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;性质――不仅作为整体的部分的性质,而且通过它参与整体之中而获得更本质的突显性质.譬如,当一只手作为有机整体的人的一部分时,它所具有的力量和性质,不同于那只同身体分离的手.具有不同性质的东西不能被等同起来,因此作为一个有机部分的手,一定在本质上不同于从整体上砍下来的同一只手.它的不同特性,似乎明显取决于它所属于的整体,或者由它所属于的整体构成.这样整体不仅是由部分构成的,而且反过来成为构成部分的性质的东西.摩尔认同前两种意义的有机统一观念,尤其是第二种,摩尔还专门对它从美学上加以说明:“一幅画的所有部分,不具有像身体的某些部分所具有的那种互为因果的依赖关系,可是那些不具有这种关系的部分的存在,对整体的价值来说,却是绝对必不可少的.”摩尔反对黑格尔意义上的有机统一,认为它既混乱不清又自相矛盾.根据摩尔的分析,黑格尔式的有机原理主张有一个部分(P),它有助于形成整体(W),因此在逻辑上可区分于W,同时又反对P具有任何自身独立的和可区别的性质,只不过是它真正的同一性陷入了整体(W)和它是其中一部分的相互联系的系统之中.因此,虽然P本来具有区别于W的同一性,仅仅作为W的一部分,但它随后又被矛盾地当作在分析上包括W作为它自身的部分,因为它自身是由整个W的部分之间的关系组成的.作为在自身中的部分和在整体中的部分是不能相同的,因为作为整体中的部分,它具有本质上或构成上不同的性质.因此,我们被引进了一种矛盾之中:P是又不是整体W的部分,或者替换为P不是P(因为当它是整体中的部分和当它是孤立存在的时候,不是同一个东西).正如摩尔总起来所说的那样,“同一个事物,因为它在此时比在彼时是更有价值的整体中的一部分,因而在此时比在彼时具有更内在的价值,这个假定促成了这个自我矛盾的信仰:同一个事物可以成为两个不同的东西,而且只有在它的一种形式中,它才真正地是其所是.”
不可否认,摩尔对有机统一的三种意义的区分和对黑格尔意义上的有机统一的批判,是非常机敏和有力的.但是,舒斯特曼对摩尔的分析提出了批判.舒斯特曼指出,摩尔的分析明显依据两个根深蒂固的原则:作为法则的同一性与矛盾性,以及作为现实的自我同一的个别或逻辑上独立的个体.据此,摩尔完全忽视任何关于有机统一的时间、生命和发展的意义,而这些在杜威的实用主义和浪漫主义美学中是非常重要的思想.摩尔之所以忽视有机统一这方面的意义,原因在于:如果被称作部分的东西能够随时间改变,如果部分仅仅可以由对部分和整体的一种部署的不同的暂时理解而不同地构成,那么整个关于部分具有逻辑上坚固的自我同一性的观念就变得更有问题了,而摩尔从依赖它的矛盾中而来的常识主张,就变得不那么强势了.舒斯特曼进一步指出,从黑格尔的观点来看,由于对心灵在它有关什么是部分和整体的流动性解释构成中的时间方面和构成游戏的忽视,摩尔使自己受困于安全可靠、但在哲学上贫乏无趣的常识理解水平.这种水平天真地认为,我们所处理的对象、部分和整体都是固定的、自主的事实,而黑格尔主义者和解构主义者,却将它们理解为心灵活动或差异性语言游戏的灵活抽象和建构性产物.
三
舒斯特曼还揭示了解构主义中的一个十分有趣的现象:解构主义不仅挑战摩尔对部分和整体各自固定的自我同一的分析承诺,而且它正好依靠摩尔使之成为疑问的(即黑格尔式的)有机统一观念的根本逻辑意义,攻击对有机统一美学的分析性认可.舒斯特曼通过对德里达的延异(diffrance)观念的分析,说明解构主义在根本上依据(黑格尔式的)有机统一观念来反对表面上的(摩尔式的)有机统一.
德里达的延异概念,基于索绪尔的结构主义观念:在语言系统中,只有差异,没有确实的术语.例如,任何一个音素的同一性,都不是由任何确实的本质、任何真正独特的声学上的语音构成的(就它在众多质量上不同的语音中可以辨认而言),而是由它同系统中其他因素的区分关系构成的.德里达在索绪尔的基础上进一步认识到,我们世界上所有对象和概念都是被语言中介的,因而主张所有谈论中的对象、要素或范畴也都是区分地构成,而不是建立在超越语言的区分网络、在根本上真实而绝对的本质之上.由于任何事物或者要素,都将自己的个性和意义建立在同其他要素的不同联系上,因此,它必然导致任何事物之所是,在根本上都是一种它所不是的作用,任何事物或要素,从来没有完全呈现在自身之中,或者简单地由(或者为)它自身构成.
舒斯特曼指出,如果我们用整体观念来表现这种语言差异的系统或结构,延异和有机统一的基本观念的根本相似性,就立刻会显而易见.如前所述,基本有机主义断定:任何部分或要素“离开它的整体就不能具有意义或作用”,没有独立的部分能够是一个自我同一的、自我充足的R
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