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174;中被区分出来的其他对象的差异关系构成.没有与它们联系的、相关的差别,它就不可能是其所是,或者不可能像它所是的那样超群出众.由此,解构主义在根本上与有机统一观念的相似性就被揭示出来了.只有假定所有事物都处于一个相互联系的整体中,一个事物从与其他事物的关系中确立自己的同一性的基本解构主义观念才有可能成立.有机统一观念,成了解构主义潜在的逻辑前提.
四
基于上述对分析和解构的理解,舒斯特曼将它们之间的对立揭示出来了:分析主张我们能够谈论一个部分(或事物)和它的内在本质,而解构则强调所有部分(或事物)都缺乏自己的内在特性,事物的同一性只是在它与所有其他事物的相互关系、与所有其他事物的相互区分中建立起来的.
尽管分析与解构都标榜反对传统的形而上学,但它们却都有意无意地落入了其极力避免的形而上学窠臼.分析独断所有事物都有自身的内在本质,解构则暗中采取一种普遍联系的形而上学姿态.在舒斯特曼看来,它们都是对事物的不自然的理解,都是专业哲学家为了标新立异而抽象出来的对世界的极端看法.
基于这种认识,舒斯特曼在这两种哲学极端之间,机敏地确立了他的实用主义中道立场:“按照我的想法,实用主义是分析和解构之间最好的调解和选择,既能将事物看作某种意义上(或者在某些时候已经成为)的解释,但解释又是如此无法逃避地深植于我们的实际思想,以至于它们获得了事实或现实的身份.然而,它不必从基础事实的不可获取性,匆忙得出解释学和解构主义的总体性结论:所有理解都是解释(或误解),在可理解经验的自由和流动的游戏中,不存在区分它们的东西,没有优先或等级.为此将放弃理解和解释之间的、我们无需要求进一步说明所抓住的东西和为了我们满意地掌握而需要解释的东西之间的一个经常有用的区分.因为对实用主义者来说,现实在根本上具有‘最终对思想的强制’,而真理大致‘在最终和总体上’是‘凡是证明自身在信仰上好的’和‘在我们思想上便利的’东西,因此,在它的特殊对象和独立事物具有它们自己的性质上,实用主义比解构主义更接近常识的世界观.但是,它不想从将世界引到涉及终极存在的基础形而上学的推论的路线上继续下去.它将让这种本体论的问题开放或者――也许更好一些――简单地让它成为无用的和空洞的问题.”
显然,舒斯特曼的实用主义立场,建立在常识的世界观的基础之上.根据常识,我们知道有些事物是毋需说明就能把握的,而有些事物则需要深入的、进一步的解释,有些事物具有现实意义上的真实性,有些事物只具有解释意义上的真实性.一种真正的实用主义立场,应该能够包容这些不同的看法.甚至,这里根本不存在是否应该的问题,我们的生活本身就是如此.
五
为了更清楚地理解舒斯特曼这种更接近常识的实用主义世界观,我们不妨将它与中国儒家哲学的中道观进行简要的比较.中国儒家哲学十分崇尚“中”.《论语雍也》记载孔子的言论:“中庸之为德也,其至矣乎！民鲜久矣.”《论语子罕》:“吾有知乎哉无知也.有鄙夫问于我,空空如也.我叩其两端而竭焉.”《论语尧曰》还记载尧命舜曰:“允执其中.”《中庸》引孔子的话说:“执其两端,用其中于民.”所谓“中庸”,照后来理学家的解释,“中者,不偏不倚,无过不及之名.庸,平常也.”“不偏之谓中,不易之谓庸.中者,天下之正道,庸者,天下之定理.”用现代汉语来说,“中庸”即事物的中间状态.事物的中间状态究竟是什么《论语》没有直接说“中庸”是什么,为了表达“中庸”的意思,《论语》常常采取说出事物两端的策略.说出了两端,中间是什么也就大致明白了.如《论语》对孔子的描述是:“温而厉,威而不猛,恭而安.”“温”和“厉”是两端,把这两端合起来,我们就能得到关于孔子的大致印象.
由于“中”需要“叩其两端”才能得到,所以,孔子也讲“权”.《论语子罕》记载:“子曰:‘可与共学,未可与适道,可与适道,未可与立,可与立,未可与权.’”这里的“权”既有权衡的意思,也有权变、变通的意思.无“过”与“不及”的“中”,需要通过权衡两端才能得到,所以“权”有权衡的意思.更重要的是,经由“中”而确立起来的“礼”不能当作僵死的规矩,需要根据不同的情况而权变,由此,“权”也有变通的意思.《中庸》引孔子的话说:“君子中庸,小人反中庸.君子之中庸也,君子而时中.小人之中庸也,小人而无忌惮也.”这里的“时中”,照孟子后来的发挥,“中”并不是固定在两端之间的中心点上,“中”是随时而变的.“时中”不仅叫人时时守“中”,而且叫人时时度“中”.《孟子尽心下》:“杨子取为我,拔一毛而利天下不为也.墨子兼爱,摩顶放踵为之.子莫执中.执中为近之,执中无权,犹执一也.所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也.”照孟子所说,杨子的“为我”和墨子的“兼爱”都只是两端.子莫能够“执中”,“执中”比“过”和“不及”两端要好一点.但“执中”还须有“权”,如果“执中无权”,还是执着于固定的一点上.尽管它是中间的一点,但还是有害于变动不居的“道”.
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在孔孟的这种中庸思想中,包含了四种不同的哲学立场:作为两个极端的“过”与“不及”,固定在两端之间的中心点上的另一个极端“执中”,以及在两端之间不断权衡定夺的“时中”.我们可以将分析和解构看作两个极端,将实用主义视为处于这两端之间的“中”.正如舒斯特曼所说:“在最深的本体论层次上将传统分析哲学与解构主义对立起来,我们就得面临一
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