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查》时我哭了,因为那故事令人心碎.现在有论者提出当代文坛的优秀之作往往出之于“业余作家”之手,为什么?还不是因为他们能够面对人生,面对读者,写出了人性的千姿百态,才获得了文学的成功.其实从文学史来看,作家的成名之作往往成为作家后来创作的难以逾越的高峰,其中重要原因恐怕就是成名之作往往是这个作家还没有职业化之前的创作,是业余状态中写出来的,是业余之作.另外,通俗文学大行其道,为什么?还不是因为通俗文学关心了老百姓的现实与需要,善于表现人性的故事,才引起了广泛的共鸣.

文学是什么?很简单,它是人文的花样.人文是什么?我认为就是人的生命开出花来,文学就是这生命之花的写照.所以,对文学而言,它是人的生命的自然而然的花开果熟,也是人的生命的自然而然的慰藉安抚.说它是美丽的,因为生命本身美丽它才美丽.说它是写照,因为没有写照,它就不能成为花样.它之所以依赖于语言文字,因为人的生命的内在情感,人的身上所发生的故事,只能通过语言与文字才能被表达出来,所以,它成为语言文字的艺术.文学是什么?是生命花开,是人性花开.除非生命枯萎,人性荒芜,否则,文学还得继续存在下去.除非生命没有曲折,人性没有故事,否则,文学还得继续存在下去.除非语言文字消亡了,人类不再运用语言文字来叙述人性的故事,否则,文学还得继续存在下去.这是一个简单的道理,这个简单的道理不被打破,文学就得存在.

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有的学者为了证明文学的继续下去,用所谓的“文学性的弥散”来证明文学存在,这是抓住现象,错漏了根本,因为要想产生文学性,还是得有生命、人性与语言文字的存在,没有这个前提,文学性就无法产生,所以,与其证明文学性的存在就是文学的存在,不如证明人性的故事存在与语言文字的存在,已经有了文学.我认为,所谓的“文学性的弥散”,已经在有意与无意之间将文学性解释成了“形象性”,遂在一切有点形象性的地方找论据来证明文学的存在,这是舍本逐末之举.舍了文学是人性这样的根本问题不去证明,而证明文学是用自己的形象去维护自己的存在,来扩大自己的影响,这样的存在与影响本身是太微弱了.

有的学者强调文学是一种独特的审美活动,它因审美的“内视性”而无法被图像的“外视性”所取代,因此才存在,这有道理.但是别人会问一个问题,为什么这种独特的审美活动一定要成为我们时代的审美活动呢?难道因为它曾经是一种影响巨大深远的审美形式,我们今天就应无条件地接受它吗?我们今天难道没有更新、更好的审美形式来进行更新、更好的审美活动吗?要否定这些反驳的正当性,是困难的.因为反驳者只要坚持时代总是变化的,就足以使得独特论站不住脚.此时,我们若是在人性的层面、生命的层面立论,这些问题也就迎刃而解.因为时代的变化,人类的审美趣味的变化,最终都无法撼动生命之根本,人性之内核,语言文字之延续,所以,文学是存在的.因此,尽管我也会认识文学的审美也是一种独特的不同于其他形式的审美活动,但它的存在,不是因为它独特,而是因为它根本,与生命与人性连体,才使它万古常青.只有从这个根本上加以说明,才能说明文学是不会终结的.

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我的结论是：没有深度的人性表现的文学,在没有图像流行的时代里,早就被淘汰了；有了深度的人性表现的文学,即使面临图像的巨大挑战,也会被读者所接受而爱不释手.决定文学命运的不是是否有了图像,而是文学本身是否能够打动人心,打动人心的就是好作品,打动人心的人性故事,既是人类的实践产物,又永远都是满足人类审美想像所需要的精神食粮之一.

注释：

①夏志清《文学杂谈》,见《鸡窗集》,上海三联书店,２０００年.

（作者单位：苏州大学文学院）

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