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关于文学理论论文范本,与文学是简单的相关论文格式模板
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的偏见.稍稍往深处一想,中国文字是以象形为基础构造的,中国文学又何来深刻呢?这种论证,总是在承认其他媒介远胜语言文字媒介的前提下来论证文学的存在,打的是一场防御战,不可能取得胜利.因此,回到文学是一个简单的事实这一层面上看文学,也就显得至关重要.可这是一个艰难的选择,文学的这个本性已经被２０世纪的文学理论加以重重的遮蔽而无法直面了.我个人认为,只有坚决地掀掉笼罩在文学之上的“理论”阴影,文学才会显露它的真山真水,有关文学终结与否的争论也才会尘埃落定.由此,我们也才能释放文学回归生活的力量,这样,文学不仅不会终结,而且还会在新时代里绽放它的新光彩.2那么,是什么东西将文学搞复杂了?我认为有三个主要原因：
其一,是道德主义与政治意识的需要将文学搞复杂了.这一原因可谓源远流长.“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑.”明明写的是男女之情,一个英俊的小伙子,要向一个美丽的姑娘求爱,却被腐儒硬说成表现“后妃之德”,拒绝情感,变成了禁欲主义的标本,就是一例.再如所谓的“利用小说反党”说,也是与此相通的,小说本来写的是人物的故事,却被对号入座,成为反党的大毒草.在现在流行的文化研究中,文学再次成为被复杂的受害者.有国外学者将鲁迅等第三世界作家的创作解释成“民族寓言”,有时仅从书中的一个小小的细节就读出巨大的政治含义,并联系到第三世界与第一世界的对立及第三世界对第一世界的反抗,恐怕也与太过明显的政治意识有着直接的关联.殊不知,表现男女的爱情,或人物自身的悲欢离合,或满怀深情地进行启蒙,期望“国民”再造,表现人物悲欢离合,原来是上述文本所呈现的直接含意,可道德评论与政治意识却偏偏在那里作怪,将好端端的文学作品变成了非文学的道德说教或政治斗争,这在研究者这里,可能被视作是发现,却对读者产生不了什么影响,也无法在文学的视域说清文学是什么这样一个道理,除了增长混乱以外,并没有真正的作用.
其二,是科学成为主义并将文学收编在科学的疆域中将文学搞复杂了.科学原本与文学艺术是分属两个领域的人类精神活动,以此代表了人类精神活动的丰富性.二者有些交流,也是十分自然的.可用科学来取代文学,要在文学中来贯彻科学精神,是一个让文学不堪重负的举措.１９２０年代,中国的批评界曾经期望过科学对文学的介入,为此才出现了自然主义与写实主义的倡导,这对中国文学有过作用.但就是那时,批评界中也是有人主张不能用科学来代替文学的,也不能用科学的研究方法来代表文学的研究方法.可是,科学成为主义,已经是一种潮流,而从事文学研究的人,向着科学靠拢,也成为一个潮流,这时候,有关文学的解释,也就近乎全盘科学化了.西方２０世纪批评中的科学主义路线就清晰可辨.先是形式主义,借用语言学的视角分析文学,文学（主要是诗歌）似乎变成了语法的实验场所,文学自身具有的那种情感,很难在这种研究被重视.再后来又是新批评,将文本孤立起来,注重细部研究,不问作者与时代,认为这样才是真正地研究文学,割裂了文本与其产生的整个文化语境的关系.对文学的心理学研究虽然最为接近于文学创作,可心理学的分析方式,也是以科学的面目出现的,同样与文学不尽吻合.结果,对文学进行心理学的、社会学的、经济学的乃至自然科学式的研究,比比皆是.文学研究成为其他学科的理论实验场,文学与人性的关系被忽略,文学的那种人文关怀与人文精神,在科学主义的研究中丧失殆尽.这样的结果,是在文学理论的目录中增加了不少分支细目,理论工作者看着这些分支细目,自己感到高兴,以为这就是新成果,新贡献,却不能以此真正破解文学的奥秘.科学主义在人文精神面前,在人类的情感面前,在人性的丰富性面前,远非无能为力,而是毫无作为.
其三,是文学研究的职业化将文学搞复杂了.近代以来,文学研究成为一种职业,为了将文学搬进讲堂,必须将文学知识化,才有东西可讲,所以,讲得越复杂,越有知识,越有可能延长讲学的时间,这样,职位才能被延长.夏志清在谈到新批评在美国的情况时,就提到了它与职业的关系：“新批评在美国业已式微,这是不可否认的事实.原因很多,最主要的是新批评的批评方法大家会用,一般英文系的年轻教授,为求职业的保障,非写文章不可,而用‘新批评’的方法分析一首诗,一部小说,是最容易的事：这样这类文章愈积愈多,大家看得烦了,连把‘新批评’过去的成就也估计低了.”①反过来说,新批评当年在美国的兴起,也是因为它为学者们提供一种新方法,这种新方法可较为容易而新颖地分析作品,所以大家接受了它,并乐意使用.可见文学研究职业化后,拥有这种职业的学者,往往是从职业出发而不是从研究对象出发来制定自己的研究计划,结果也就千方百计地试图使用新方法来开辟新的研究领域,以便生产成果,满足任职的需要.这一现象,在当今的文学研究中更加突出,因为职业的竞争更加白热化,挖空心思使用新方法以期获得新成果,也就成为一种职业的规则被大家所接受并狂热地执行着.因此,职业化,其实是将文学研究弄得越来越复杂的一个重要的利益驱动机制.随之,文学在人们的眼中,也就似乎变得越来越复杂了.如此看来,只有当文学研究不是一种职业,那时对文学的理解才能摆脱这种职业利益的驱使而能较为本真地接近文学的本身了.
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3这样说来,我主张的不就是在文学研究中“绝圣弃智”吗?我不这样看.我想中止的是在文学研究中脱离文学本性的纯粹知识生产,“绝”的是非文学的知识,“弃”的是非文学的智慧,这样的知识与智慧越多,对文学的理解越混乱,“绝”此种圣“弃”此种智,正是文学研究应当选择的道路.回到事物的本身,回到无知无识的状态,也许事物就敞开了它的本性,让你一睹芳容.古人说：礼失而求诸野.我说,文学失而求诸野.这里的“野”指的是民间,因为在民间才有超越利害的学人存在,这样的学人才能真正地从本性上看事物,才能真正地看出事物的问题所在.所以,身在庙堂的学者,或身在学府的学者,要想做出自己的贡献,即使身在高处、热闹处、利益处,也得心在低处、偏静处、无利益处,才能洞悉文学的奥秘.我甚至想说句不客气的话,我们这些从事研究的学者,应当向一般的老百姓学学,问问他们是怎样看待文学的,他们的回答,也许就是关于文学本性的答案.在这方面,我认为蒲松龄是个典范,他的《聊斋志异》值得我们去深思.为什么取名“聊斋”?“聊”就是说,专门的说,运用的是语言文字.为什么取名“志异”?“志异”就是讲述奇异的人间故事,由这些人间故事去展示人性与人情.所以,蒲松龄成功了,他的小说吸引了古人,而且还吸引了今人.蒲松龄从他的听众那里了解了什么是文学的见解以后,满足了他的听众――一般的老百姓.今天的理论工作者,乃至创作者,能够这样真心实意地面对老百姓吗?面对读者吗?读《中国农民调
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