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之为四象；重之为八卦,此一生两之说也.两之所该,分而为三,而为万,万则几于息矣.物不可以终息,故还归于一.天地氤氲,万物化醇；男女构精,万物化生,此两而致于一之说也.一者阳之变,两者阴之化.故曰一奇一偶者,天地之用也.文字之道,何独不然”此处他也以阴阳立说,阐明骈散二体相互依存是天地自然法则所致,不能有奇而无偶,也不能有偶而无奇,一奇一偶本为天籁之自然.因而骈文与散文只能互为其用,不可偏废.其观点同李兆洛已十分相似.四
如果我们再从文章学角度看问题,骈散不仅和谐共生,而且还相辅相成.关于这一点,前代认识到骈散相辅成,并且有过明确表述的人当然不少.如清人包世臣在《文谱》中就有所阐释：“讨论体势,奇偶为先.凝重多出于偶,流美多出于奇,虽骈必有奇以振其气,虽散必有偶以植其骨.仪厥错杂,至为微妙.”刘开在《与王子卿太守论骈体书》中说得也很清楚：“夫文辞一术,体虽百变,道本同源.经纬错以成文,玄黄合而为采.故骈之与散,并派而争流,殊途而合辙.千枝竞秀,乃独木之荣；九子异形,本一龙之产.故骈中无散,则气壅而难疏；散中无骈,则辞孤而易瘠；两者但可相成,不能偏废.等是则文有骈散,如树之有枝干,草之有花萼,初无彼此之别.所可言者,一以理为宗,一以辞为主耳.夫理未尝不藉乎辞,辞亦未尝能外乎理.而偏胜之弊,遂至两歧.始则土石同生,终乃冰炭相格,求其合而一之者,其唯通方之识,绝特之才乎”不但说明骈散二者同源并存,而且强调二者相辅相成,不能偏废.近代,孙德谦在其《六朝丽指》中有言：“骈体之中,使无散行,则其气不能疏逸,而叙事亦不清晰.”章太炎在《文学略说》中说得更为深入：“骈文散文各有体要,骈文、散文各有短长.言宜单者,不能使之偶；语合偶者,不能使之单.”又举例证明说：“《周礼》《仪礼》,同出周公,而《周礼》为偶,《仪礼》则单.盖设官分职,种别类殊,不偶则头绪不清；入门上阶,一人所独,为偶则语必冗繁.又《文言》《春秋》同出孔子,《文言》为偶,《春秋》则单.以阴阳刚柔,非偶不优；年经月纬,非单莫属也.同是一人之作,而不同若此,则所谓辞尚体要矣.”然后又进一步申之曰：“头绪纷繁者,当用骈；叙事者,止宜用散；议论者,骈散各有所宜.今以口说衡之,历举数事,不得不骈；单述一理,非散不可.”“由今观之,骈散二者本难偏废”,“二者并用,乃达神旨”；“若立意为骈,或有心作散,比于削足适履,可无须尔.”这不仅阐明了骈散之间的密切关系,同时又指出了骈散结合的具体办法,既不“立意为骈”,也不“有心作散”,具体情况具体对待,识见上明显高出一筹.
但是,必须说明的是：早在一千多年前,刘勰就已经认识到了这一点,而且在《文心雕龙•,丽辞》中明确指出“若气无奇类,文乏异采,碌碌丽辞,则昏睡耳目.必使理圆事密,联璧其章；迭用奇偶,节以杂佩,乃其贵耳”.这里面的“迭用奇偶,节以杂佩”不就是骈散结合吗我们不能不说刘勰是骈散结合、相辅相成理论的开山祖师.
从创作实践上讲,讲不讲骈散结合,成功的经验和失败的教训都是发人深省的.首先,从反面教训上看,应该说教训极为深刻.从晋代夏侯湛模仿《尚书》体作《昆弟诰》,到西魏宇文泰,隋之王通、李谔,唐代的萧颖士、李华、柳冕、独孤及、梁肃等人,都极力反对骈体,大倡古文.但都因为一味复古,对八代之文,主要是骈文全盘否定,不适当地吸收其长处,结果不仅无大成效,有些人反倒使自己陷于十分难堪的境地.李谔在《上隋高祖革文华书》中片面地指出：“魏之三祖,更尚文辞,忽人君之大道,好雕虫之小艺.”可是他写的这篇文章却又不得不用骈体,自相矛盾,十分难堪.柳冕是最激进的复古派,他对屈宋至六朝的文章特别是骈体文彻底否定：
及王泽竭而诗不作,骚人起而淫丽兴,文与教分而为二.以扬、马之才,则不知教化；以荀、陈之道,则不知文章；以孔门之教评之,非君子之儒也.
――《与荆南裴尚书论文书》
自屈宋以降,为文者本于哀艳,务于恢诞,亡于比兴,失古义矣.虽扬、马形似,曹、刘骨气；潘、陆藻丽,文多用寡,则是一技,君子不为也.
――《与徐给事论文书》
几乎一切带有文学特征的作品,他都否定.全盘复古,登峰造极,完全用古文写作,结果自己在《答荆南裴尚书书》一文中哀叹：“小子志虽复古,力不足也；言虽近道,辞则不文；虽欲拯其将坠,未由己也！”“老夫虽知之,不能文之；纵文之,不能至之.既已衰矣,安能鼓作者之气,尽先王之教”六朝骈体灿烂的文采,整齐的形式,和谐的声韵,本是艺术上的进步,是很有价值的写作技巧；只要恰如其分地加以利用,一定会增强文章的表达效果,不能因为历史上的偏颇就一概否定.
凡是成功的文体改革家都是坚持骈散结合、相辅相成,最终才取得成效的.骈文家是这样,古文家也是这样.
从骈文家那方面讲,无论“燕许”还是陆贽,都是因为他们在不同程度上吸收了古文的长处,融散入骈,才在文体文风改革中有所建树的.“燕许”之骈文在盛唐大盛一时,主要靠的是他们的作品自然流畅,气味深厚,笔力雄健,昌明博大.而这些正是他们取法古文,以散行之气运偶丽之辞,骈散结合的结果.没有骈散结合,就构不成这种风格特点.孙梅在《四六丛话》中说：“燕公笔力沉雄,直追东汉.”高步瀛在《唐宋文举要》乙编中也说：“及燕许以气格为主,而风气一变,于是渐厌齐梁,而崇汉魏矣.”“燕许”之功,就在于使骈体复归于汉魏.陆贽半散半骈之文,是引散入骈、骈散结合最成功的代表.对陆贽的骈文,苏轼在《乞校正陆贽奏议进御札子》中有精当的概括：“辩如贾谊”,“深切于事”,“开卷了然”；清代四库馆臣在《四库全书总目》中又概括为“真意笃贽,反复曲畅,不复见排偶之迹”.其实,这正是他引散入骈,用古文改造骈文的结果.
从古文家这方面讲,复古思潮取得成功,与韩愈等人接受前人的教训,吸收以骈体为主的其他文体之长即“八代之美”是分不开的.清人刘开在《与王子卿太守论骈体书》中说：“韩文之所以能独成一家之文,此一家者,非出于一入之心思才力为之,乃合千古之心思、才力变而出之者也.非尽百家之美,不能成一人之奇；非取法至高之境,不能开独造之域.此惟韩退之知之”刘熙载在《艺概•,文概》中也说：“韩愈文起八代之衰,实集八代之美.盖惟善用古者能变古,以无所不包,故能无所不扫也.”韩愈自己在《答尉迟生书》中说过：“体不备不可以为成人,辞不足不可以成文.”在《进学解》一文中他又标榜自己的艺术修养是“沉浸浓郁,含英咀华；作为文章,其书满家；上规姚姒,浑浑无涯；周诰殷盘,佶屈聱牙；《春秋》谨严,左氏浮夸；《易》奇而法,《诗》正而葩；下逮庄骚,太史所录；子云相如,同工异曲.”可见他不仅学习圣贤经史的艺术手法,而且学习屈原,又学习司马相如、扬雄那种半骈半散的辞赋.在《送孟东野序》中他又称魏晋以后“鸣者不及于古,然也未尝绝也.”《荐士》一诗中又称建安七子为“能者”,为“卓荦”,鲍、谢为“清奥”；《送孟秀才序》中又称阮籍、陶渊明“若颜氏子操瓢与箪,曾参歌声出金石”.在《新修滕王阁记》的开头,他直言不讳地指出：“愈少时则闻江南多临观之美,而滕王阁独为第一,有瑰伟绝特之称.及得三王所写序、赋、记等,壮其文辞,盖欲往一观而读之,以忘吾忧”.又“窃喜载名其上,词列三王之次,有荣耀焉”.对王勃的“当时体”,即骈体文杰作《秋日登滕王阁饯别序》不但没有“哂未休”③,而且还赞不绝口.所有这些材料当中,有些是韩愈的自我
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