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矣”.又如《封禅》：“尔其表权舆,序皇王；炳玄符,镜鸿业；驱前古于当今之下,腾休明于列圣之上.歌之以祯瑞,赞之以介丘,绝笔兹文,固维新之作也.及光武勒碑,则文自张纯.首胤典谟,末同祝辞.引钩谶,叙离乱；计武功,述文德；事核理举,华不足而实有馀矣！凡此二家,并岱宗实迹也”.有二字对,三字对四字对,五字对六字对,八字对等等,错综变化,运用自如.此外,《文心雕龙》中还吸收赋体的铺采文之法和史传篇末论赞之法,更增强了文章的表现力.吸收赋体之长如《时序》：“魏武以相王之尊,雅爱诗章；文帝以副君之重,妙善辞赋；陈思以公子之豪,下笔琳琅；并体貌英逸,故俊才云蒸.仲宣委质于汉南,孔璋归命于河北；伟长从宦于青土,公斡徇质于海隅；德琏综其斐然之思,元瑜展其翩翩之乐.文蔚、休伯之俦,于叔、德祖之侣；傲雅觞豆之前,雍容衽席之上；洒笔以成酣歌,和墨以藉谈笑”.再如《知音》：“夫篇章杂沓,质文交加,知多偏好,人莫圆该.慷慨者逆声而击节,酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心,爱奇者闻诡而惊听.会己则嗟讽,异我则沮弃,各执一隅之解,欲拟万端之变等”铺陈渲染,增强了文章的表达效果.吸收史传论赞之法更为普遍,五十篇文章后面都有赞语,如《情采》之赞：“言以文远,诚哉斯验.心术既形,英华乃赡.吴锦好渝,舜英徒艳.繁采寡情,味之必厌”.再如《章句》之赞：“：断章有检,积句不恒.理资配主,辞忌失朋.环情革调,宛转相腾.离合同异,以尽厥能”.所有这些行文方法的运用,使《文心雕龙》呈现出“文备众体”的特征,富于变化,多姿多彩.| 有关论文范文主题研究: | 关于骈体的论文范例 | 大学生适用: | 学术论文、学院论文 |
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从风格上看,由于体制上的创新,特别是骈散结合方法的大量运用,所以《文心雕龙》便呈现出流利畅达,灵活多变,运用自如的特色,总体上已经不同于六朝骈俪的风貌.如《原道》：“文之为德也大矣,与天地并生者何哉夫玄黄色杂,方圆体分；日月叠璧,以垂丽天之象；山川焕绮,以铺理地之形：此盖道之文也.仰观吐曜,俯察含章；高卑定位,故两仪既生矣.惟人参之,性灵所钟,是谓三才.为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也”.虽然总体上是骈体,不失彬彬之美；但是行文上毫无拘促滞涩之弊,舒卷自如,并没有六朝骈体常见的雕琢堆砌,呆板滞涩之病.《文心雕龙》中的其他篇章,也大都如此.前乎此者,陆机之《文赋》《五等论》,挚虞之《文章流别论》,葛洪之《抱朴子》,皆以骈体行文,但是都没有像《文心雕龙》这样,既有文质彬彬之美,又有流畅自如之态；后乎此者,刘知几之《史通》,陆宣公之奏议,在议论深刻,通畅自如上或可比肩,但是却没有《文心雕龙》精美的文采.把《文心雕龙》同华而不实的六朝骈体一概而论者,实在有失片面；而《文心雕龙》使用骈体的拥护者,也因为对这些情况不甚了解,所以其辩白回护也显得苍白无力.
三
其实,对《文心雕龙》使用骈体的持批评意见者还不止是对其所处时代和社会文化环境缺乏历史的和客观的分析,更重要的是他们对骈体文本身有偏见,鄙视骈文,崇尚散体,以散体古文为文章正宗.在这方面,纪昀所说“骈体于文家为下格”②,集中反映出批评者们对骈文的鄙视.
从文学史上看,骈文散文同出一源,先秦时期的典籍中,我们就发现骈散共存的现象.下面几例就是明证：
伊尹申诰于王曰：“呜呼！惟天无亲,克敬惟亲.民罔常怀,怀于有仁.鬼神无常享,享于克诚.天位艰哉！德惟治,否德乱.与治同道,罔不兴；与乱同事,罔不亡.终始慎厥与,惟明明后.先王惟时懋敬厥德,克配上帝.今王嗣有令绪,尚监兹哉.若升高,必自下；若陟遐,必自迩.无轻民事,惟难；无安厥位,惟危.慎终于始.有言逆于汝心,必求诸道；有言逊于汝志,必求诸非道.呜呼！弗虑胡获弗为胡成一人元良,万邦以贞.君罔以辩言乱旧政,臣罔以宠利居成功,邦其永孚于休.”
――《尚书•,商书•,太甲下》
帝曰：“来,禹！降水儆予,成允成功,惟汝贤.克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤.汝惟不矜,天下莫与汝争能；汝惟不伐,天下莫与汝争功.予懋乃德,嘉乃丕绩,天之历数在汝躬,汝终陟元后.人心惟危,道心惟微；惟精惟一,允执厥中.无稽之言勿听,弗询之谋勿庸.可爱非君可畏非民?
――《尚书•,虞书•,大禹谟》
《彖》曰：谦,亨.天道下济而光明,地道卑而上行；天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也.
――《周易•,谦》
夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明；与四时合其序,与鬼神合其吉凶.先天而天弗违,后天而奉天时.天且弗违,而况于人乎况于鬼神乎?
――《周易•,乾》
此后的诸子散文如《老子》《庄子》《论语》《孟子》《荀子》《墨子》,史传散文如《左传》《国语》《战国策》等等,也都是骈散共存.
作为观念形态的文学作品,本来就是自然界和社会意识形态的反映,而这些原生态的自然界和人类社会,本身就有天然的奇偶并存的现象,二者之间本来根本就没有尊卑贵贱之分.清人袁枚在《胡稚威骈体文序》中对此有形象的说明：“文之骈,即数之偶也.而独不近取诸身乎头,奇数也；而眉目,而手足,则偶矣.而独不取诸物乎草木,奇数也；而由蘖,而瓣萼,则偶矣.山峙而双峰,水分而交流；禽飞而并翼,星缀而连珠,此岂人为之哉！”这是以大自然作比方,阐明骈文存在的必然之理：奇偶相生在自然界是普遍存在的现象,不以人的意志为转移,同样骈文也不是人类刻意所求,它也根于天地自然之道,由此它的存在是天经地义的.李兆洛在其《骈体文钞序》中也有透彻的表述：“天地之道,阴阳而已.奇偶也,方圆也,皆是也.阴阳相并俱生,故奇偶不能相离,方圆必相为用.道奇而物偶,气奇而形偶,神奇而识偶.孔子曰：‘道有变动,故曰爻；爻有等,故曰物；物相离,故曰文.’又曰：‘分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章,相杂而迭用.’文章之用,其尽于此乎！六经之文,班班具存,自秦迄隋,其体递变,而文无异名.自唐以来,始有古文之目,而目六朝之文为骈俪.而为其学者,亦自以为与古文殊路.既歧奇与偶为二,而于偶之中,又歧六朝与唐与宋为三.夫苟第较其字句,猎其影响而已,则岂徒二焉三焉而己,以为万有不同可也.大气有厚薄,天为之也；学者有纯驳,人为之也；体格有迁变,人与天参焉者也；义理无殊途,天与人合焉者也.得其厚薄纯杂之故,则于其体格之变,可以知世焉；于其义理之无殊,可以知文焉.文之体,至六代而其变尽矣,沿其流极而溯之,以至乎其源,则其所出者一也.吾甚惜夫歧奇偶而二之者之毗于阴阳也.毗阳则躁剽,毗阴则沉,理所必至也；于相杂迭用之旨,均无当也.”李兆洛的观点很明确：文章的骈散就像天地间阴与阳、奇与偶、方与圆相互依存的自然法则一样,不以人的意志转移.只能“相并俱生”,相互为用.而自唐以来人为地将骈散视为殊途,歧而为二,扬此抑彼,既不适应实际需要,更违背自然法则,使文体失去中和之美,李兆洛本是阳湖派的代表作家,尚有如此清醒的认识,的确不易.此外,桐城派古文的后劲曾国藩,本来也反对骈体,曾在《经史百家杂钞序例》中明确指出：“溯古文所以立名之始,乃由屏弃六朝骈俪之文而返之三代两汉.”但是在清代骈散之论争深入以后,也逐渐转变了观念,也讲究骈散“互为其用”,在《送周荇农南归序》中,他指出：“天地之数,以奇而生,以偶而存.一则生两,两侧还归于一.一奇一偶,互为其用,是以无息焉.物无独,必有对.太极生两仪,倍
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