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关于古文相关论文范文,与唐宋文之争相关毕业论文开题报告
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内容提要 唐文实际上是唐代的秦汉派,属于中古散文；宋文有近世之风,是古文切合现实的改良派.唐文、秦汉派试图回归三代的古雅之美,却流于艰涩古拙的形式主义；后代宋文派以理学为古文的精神命脉.二者论争不断,皆背离了散文抒写生命与情感的真谛,直到公安派才有了改观.
一 问题的提出
世人多提唐宋诗之争,而将唐宋文章合为一,日人内藤湖南氏以为唐代属于中古,宋代属于近古,唐文、宋文不能合为一.我赞同斯说,以为唐文乃中古之文,宋文有近世之风,唐宋文之争的实质是唐宋文化的转型与差异.
提出这个问题,并非为了标新立异,而是依据历史的真实存在,将这个被遮蔽的问题重新揭示而已.其实,平步青《唐宋文选》按语日：“世人论古文,辄日唐宋八家,又日昌黎起八代之衰.不知唐之与宋,原委既殊,门户自创,非可概论.”已经指出将唐宋文合一是大而化之的不科学的含混提法.艾南英进一步揭开唐宋文之争的面纱,以为宋文胜唐文.其《答陈人中论文书》云：“等宋人诗诚不如唐,若宋之文,则唐人未及也.”然而,这种见解并没有引起学人的重视而得到一些启迪.具而言：
一、本文所说的唐文是以韩愈奇崛风格为代表的唐文范式.唐文也有平淡者,而奇怪峭硬是唐文的代表性风格.韩文的怪异,是乱世之文的代表,主要表现在题材怪奇,如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》、《送穷文》、《告鳄鱼文》、《柳州罗池庙碑》；立意怪奇,哀而伤,怨而怒,张而狂,不平则鸣,抒发寒士之不平之鸣；再则篇法、章法、字法、句法之怪,形成奇崛有力,近乎《离骚》的抒情风格.韩文之奇崛不是个人行为,是乱世之文的整风格,韩愈作为文坛领袖,影响并代表了一代奇崛文风.
柳宗元对唐文奇诡追求也有自我认,他赞赏韩文之“恢奇”、“猖狂恣睢,肆意有所作”,《读韩愈所著<毛颖传)后题》称读《毛颖传》：“若捕龙蛇,搏虎豹,急与之角而力不敢暇,信韩子之怪于文也.”叫韩文之所以成为一种范式,在于他是唐文的代表.他的身边有一批崇拜者、学习者,渐而成为一种风气.其中,与韩愈齐名的文章之士樊宗师(?一8217),《新唐书》本传称他有文一百卷,然而文字艰涩,不可卒读.李肇《唐国史补》说当时社会风气：“元和以后,文笔则学奇诡于韩愈,学苦涩于樊宗师”.李观(766---794)之文也时有浅陋之痕、雕琢之气,韩愈《李元宾墓铬》称其“才高于当世,而行出于古人”.沈亚之(781―8327),《四库全书总目提要》称他务为险崛.韩门弟子皇甫浞《答李生第一书》论文说：“夫意新则异于常,异于常则怪矣.词高则出于众,出于众则奇矣.……非有意先之也,乃自然也.”见怪不怪,以怪为美,以怪为自然,乃中唐奇奇怪怪之社会的折光,是中唐奇怪美学在散文领域的反映.
唐文的艰涩在于唐人主张复古主义,模仿上古的腔调,行文的词语、句式、人称代词、语气词等形式上刻意追踪秦汉,可以称为是唐代的秦汉派.它是宋代新儒学的孕育期和准备期,当然也是宋文的准备期.
二、宋文的范式主要是指欧曾苏文平淡风格的范式.
韩文之气势、怪奇、力度可为唐文代表,是中唐乱世之文的气象；而“纡余委备”、“容与闲易”的欧文则是治世之文的气象,可为宋文代表.艰难劳苦之态,是韩柳之困窘处境.在某种意义上说,中唐诗为寒士之诗,中唐文为艰难劳苦之文,宋代就有唐宋文之争,唐宋文之争具有曲折历程和多个层面.庆历新政前后是宋代思想学术转型的分水岭.庆历新政期是文士事功期；新政失败后,文人进入沉思期.此前欧阳修被贬夷陵令时,就已对唐人文章的精神品格进行深入的思考,开始以宋学眼光反观韩愈等人,并在《与尹师鲁书》中有微词：“每见前世有名人,当论事时,感激不避诛死,真若知义者.及到贬所,则戚戚怨嗟,有不堪之穷愁形于文字,其心欢戚,无异庸人.虽韩文公不免此累.”
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唐宋文斗争的典型事例是嘉祜时期太学和刘辉的被打压.欧阳修主张平淡典要――典要是经学立场的强调,平淡是思想的平易表达,是平淡的宋文派.而刘辉是经学与唐文奇崛风格的结合,是奇奇怪怪的秦汉派、唐文派.欧文强调事功,符合近世化的倾向：实用、适用,合乎人情、世情.史书说嘉祜贡举后文风彻底改变,也可以说宋文战胜了唐文.
如果说欧阳修从平易流畅的形式变向,更易唐文之路,那么,从精神品格上彻底否定唐文的是朱熹为代表的理学家.《朱子语类》卷一百三十七：“如韩退之,等它当初只是要讨官职做,始终只是这心.他只是要做得言语似六经,便以为任道.至其每日功夫,只是做诗博弈,酣饮取乐而已”,批评韩愈始终只是个放浪文士,求官生活的.在《与孟尚书书》一文的考异中批评说：“而其平生用力深处,终不离乎言语文字之工”.朱子发现了北宋五子,建立了以宋代新儒学为代表的北宋五子直接孔孟的新文统,而韩柳被撇弃在外.
宋代也有尊唐派.如同唐诗中有宋,宋诗中有唐,唐宋文之争不仅是时代区分,也是性不同.李淦《文章精义》抬高唐文,压低宋文：“读欧苏文,方知韩文不可及”、魏了翁慨然作《唐文为一王法论》：“史臣以唐文为一王法而归之,韩愈之倡是法也,惟韩愈足以当之”；“有昌黎韩愈者出,刊落陈言,执六经之义,以绳削天下之不吾合者”.
金元时期的唐宋文之争中,宋文居于强势.金代王若虚有“宋文一代之变”的提法：“宋文视汉唐百皆异,其开廓横放,自一代之变”,并认为韩不及欧苏远甚：“韩退之等其不及欧、苏远矣”.刘埙则从文理自然的角度推崇宋文,其《经文妙出自然》：“韩有自然处,而作为处亦多.柳则纯乎作为.欧、曾俱出自然,东坡亦出自然”.以文理自然概括宋文,比韩愈所倡文从字顺,在创作理论上前进了一步.欧是情之自然,曾是理之自然,东坡是道家的自然.至揭奚斯《杨氏忠节祠记》以为宋文卓然有三代之风,将宋文提高到三代之文的高度,评价极高.
金元散文思想的一个重大贡献是发现了苏文,以苏轼文章为宋文第一.(《滹南遗老集》卷三十六：“邵公济云欧公之文,和气多,英气少；东坡之文,英气多,和气少.其论欧公似矣,若东坡,岂少和气者哉！文至东坡,无复遗恨矣.”东坡文是兼具和气、英气的完美之文.“赵周臣云党世杰尝言：‘文当以欧阳子为正,东坡虽出奇,非文之正.’定是谬语,欧文信妙,讵可及坡坡冠绝古今,吾未见其过正也.”对苏东坡文的推举,是唐宋文之争的深化,不仅仅是对韩文的超越,也是对理学文派的超越.朱熹极力批判苏文,令苏文在南宋遭到打压.金元时期,理学凋敝,文化环境宽松,文人们可以从纯粹的文学角度肯定苏文,使苏文在此时方受到追捧.
二 明代的唐宋文之争
明代散文论争是唐宋文之争的延续.汪琬以为明人文章不过学唐学宋两派,《答陈霭公书二》云：“前明二百七十余年,其文尝屡变矣,而中间最卓卓知名者,亦无不学于古人而得之.罗圭峰,学退之者也；归震川,学永叔者也；王遵岩,学子固者也；方正,学唐荆川,学二苏者也.其他杨文贞、李文正、王文恪,又学永叔、子瞻而未至者也.”明代唐宋文之争演化为秦汉派和唐宋派之争,一般而言,秦汉派尊唐,唐宋派崇宋.
一、前文说过,唐文是唐代的秦汉派,那么明代的秦汉派与唐文则是一脉相承.若说唐宋派更多讲求的修身涵养,秦汉派则有事功的味道,一如韩愈以经济为务,以节义相高,干预现实政治,不平则鸣.细究一下,七子派面临的社会危机一如中唐,外患(土木堡之变)内忧(宦官刘瑾),士人慷慨赴难.李梦阳因反对刘瑾而下狱,何景明由反对刘瑾而免官.以李梦阳为代表的七子派,继承了孟子的浩然正气、韩愈的气盛言宜,以雄辞直道来纠时文之柔弱.文章中直抒个人喜怒哀乐,蕴含着强烈的感情色彩,如李梦阳《省愆赋》、(《钝赋》,一如韩愈《毛颖传》、《送穷文》,抒发个人穷愁失意,壮志难酬,以古朴艰涩形式表达了一股勃郁不平之气和悲愤之情.
唐宋派批评李梦阳文章剑拔弩张,强梁霸道,过分注重个人义气,仅有节义、血气,而不能宁静致远,安贫乐道.这也正如欧阳修不满韩愈一遇贬谪就怨怨戚戚一样,不乏道学人格讲究对张扬个性义气的批评.
从现代视野看,七子派主要是文形式的复古派,而唐宋派则强调文章的精神命脉,强调内容复古,实际上是强调文章机理的理学化.唐宋派成员王立道,唐顺之妹夫在《拟重刊<文章正宗)序》中批评七子派末流说：“钩章棘句,奇涩聱牙,险?神龙,高比皇坟,务以刿目怵心,骇眩愚俗,而实则假艰深文其浅近.夫是以言愈工而道愈离,作之愈多而不可以为文之正也”.批评秦汉派古奥的形式主义倾向.贾开宗《侯朝宗古文遗稿序》云：“明初刘基、宋濂辈为古文辞犹有唐、宋文之遗意,至李梦阳、王世贞辈始合唐、宋而宗《左》、《国》、《庄》、《列》、《史》、《汉》、贾谊、扬雄之文,犹伪鼎伪瓷,貌似而神亡矣.”这个神主要还是宋明理学,如果从文学审美的本?角度说,则秦汉派的义气激情才是散文的神.
先秦两汉散文是古代散文中的元始散文,后代散文要寻根、追寻传统,肯定首先想到先秦散文.秦汉散文代表了高古、古雅的上代散文风格和传统,本无所谓对与错,唐宋派是进化的时代散文,是因地制宜的改良品种.双方各有千秋,不必厚此薄彼,互相攻击.秦汉派与唐宋派之争,从文学角度看,是古文制与性之争.就古文文制而言,无疑秦汉派更近先秦古文的味道,而唐宋派尊王攘夷、道德性命则是特重古文的性.二者对性、制的各自强调,正是使古文不断回归传统,继续生存发展的强大动力.就文学性而言,则二者皆未得文学的精神命脉,韩、欧、苏文真正感人的地方在于生命、情感的抒写,这一点只
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