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;有到公安派才彻底领悟.
七子派在古文形式上的另一个贡献是对古文阳刚美的提倡.唐宋派批评秦汉派“雄豪亢硬”,李开先《荆川唐都御史传》云,文章自有正法妙意,何必雄豪亢硬.其实所谓正法妙意,主要源于宋代理学.秦汉派固有讲求辞章的形式主义倾向,也有过于奇崛刚硬,不合人情的地方,但阳刚之美毕竟是中华民族的最高美学追求之一,是汉唐气象的表征,不能以其偏失而以个人欣赏习惯或门户之见轻易否定.七子派对文章高古美的探索,对格古、调逸、气舒、句浑、音圆的形式美探索无疑提高了人们对古文形式美的认识.
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二、所谓唐宋派,实际上是宋文派.自古并无唐宋派之说,至1922年夏崇璞在《明代复古派与唐宋文派之潮流》(《甲寅》第九期)才提出此称谓.他认为,“慎中、荆川,力重欧、曾等有光深于经术,其文以欧、曾为归”,尊崇宋文、唐宋文派.而刘大杰《中国文学发展史》干脆用“宋文运动”来指称唐宋派.1947年出版的郭绍虞《中国文学批评史》,再次提到唐宋派.
唐宋派基本可以叫宋文派,王慎中《再上顾未斋书》说：“二十八岁以来,始尽取古圣贤经传及有宋诸大儒之书,闭门扫几,伏而读之,论文绎义,积以岁月,忽然有得.”《明史》卷二八七《王慎中传》载：“慎中为文,初主秦、汉,谓东京以下无可取.已悟欧、曾作文之法,乃尽焚旧作,一意师仿,尤得力于曾巩.顺之初不服,文亦变而从之.”这两段文字记录了唐宋派主将王慎中、唐顺之从秦汉派向宋文派转型的过程,因此有人干脆称他们为宋文派.由此章培恒先生在《茅坤研究序》中也指出：“唐、王之所宗主者,实为宋文,尤其是曾巩的文章,所以曾经有人指出,他们应该称为崇宋派.其所以被称为‘唐宋派’,乃是因为《唐宋八大家文钞》影响太大,从而给人造成了一种茅坤及其同道都崇奉唐宋文章的印象.”
实际上称他们为宋文派,不如称为宋学派,因为唐宋派的作家基本上都是理学家.宋文派是明代理学繁荣在文坛的反映,无形之中抬高了宋文的地位；理学文派维护封建正统,很合明初歌功颂德的时代口味,所以崇宋的台阁能够统治文坛160年.后来的唐宋派也与明代理学繁荣相呼应,所以宋文绝对是明代的主流派.明代刘基《苏平仲文集序》以为继唐者宋,有欧、苏、曾、王出,高者上窥三代,超越汉、唐.宋濂也在《徐教授文集序》中说：“夫自孟氏既没,世不复有文.贾长沙、董江都、太史迁得其皮肤,韩吏部、欧阳少师得其骨骼,舂陵、河南、横渠、考亭五夫子得其心髓.等等,斯文也,非宋之文也,唐虞三代之文也；非唐虞三代之文也,六经之文也.文至于六经,至矣尽矣,其殆无愧于文矣乎！”以为北宋五子的理学家之文上追三代,可以比侔六经.
刘基、宋濂、王慎中、唐顺之都是理学家的思路和立场.王世贞曾批评唐宋派囿于道学不讲文采,他在《赠李于鳞序》中批评“今之为辞者”思想僵化,所言无非陈词滥调.
三、南宋时代,朱子主要推崇曾巩质实无文之文,以合理学需要.在明代市民文化与张扬个性才情思潮的大文化背景下,推举唐宋派必须有时代新意,于是欧文的抒情性受到了唐宋派的特别关注,并且成了一面旗帜.唐宋派对欧文别作新解,归有光《欧阳文忠公文选》卷五评《唐书兵志记》曰：“风神机轴逼真太史公.”而重点提炼欧阳深情处,如卷十评《读李翱文》：“感慨悲愤,其深情都在时事上.”评《尚书屯田员外郎张君墓表》引徐文昭日：“累欷感慨,不知文生情,情生文也.”评《祭石曼卿文))引徐文昭日：“字字泪随笔堕.”将情感提到了散文批评中前所未有的高度.
宋文派有一个内在自我生成、不断生发完善的过程,通过发现实现创新.比如在文形式上,唐顺之屡赞欧阳修“小文字”(小品文)之妙：《与郭秀才书》“通篇情叙,此小文字之极工者也”；评《菱溪石记》“行文委曲幽妙,零零碎碎作文,欧阳公独长”；评(《樊侯庙灾记))“文不过三百字,而十余转折,愈出愈奇,文之最妙者也”；评((北海郡君王氏墓志铭》“此铭与前作皆是善生发处,此是作女人文字之法也”.零零碎碎作文、小文字、作女人文字之法,这些概念、语词都是以前的散文批评中没有的,乃为明代推扬个性才情思潮影响下对欧阳修散文重新发现的新批评.由此观之,韩愈是复古的,是对秦汉文继承的古典主义；欧阳修是创新的,代表了古文的发展方向和近世转型.
三 清代的唐宋文之争
就思想学术而言,宋明一；清代朴学盛行,近于汉唐注疏之学,思想创新不足,所以清人尊唐势在必然.
一、清人对明人崇宋来了个反动.以为宋明理学空谈误国,清代桐城派转而推崇韩愈的唐文.由于桐城派的主流地位和巨大影响,清人崇唐遂为主流.方苞《赠淳安方文舟序》：“夫自周之衰以至于唐,学芜而道塞,近千岁矣.及昌黎韩子出,遂以掩迹秦、汉而继武于周人.其务学属文之方,具于其收者,可按验也.然则,今之人苟能学韩子之学,安在不能为韩子之文哉！”方苞又进一步提出了“务学属文”的“韩子之学”的观点,将韩文提高到了韩学的高度,认为学好韩子之学,则能为韩子之文.
桐城派以为韩文最合“洁”的标准.方苞《史记评语》云：“子厚
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桐城三祖之一的刘大樾提出文贵奇、文贵变的审美追求,亦尚秦唐而薄宋风.刘大樾《论文偶记》曰：“文贵奇等扬子《太玄》、《法言》,昌黎甚好之,故昌黎文奇.”对古文之奇的追求,反映了刘氏反对宋文平淡典要的趋向.又曰：“文贵变,《易》曰：‘虎变文炳,豹变文蔚’.又曰：‘物相杂,故曰文,’故文者,变之谓也.一集之中篇篇变,一篇之中段段变,一段之中句句变,神变,气变,境变,音节变,字句变,惟昌黎能之.”将韩文讲求修辞形式的特点,奉为文的根本.
桐城派从尚文的角度对韩愈作出新解.刘大一改宋文派轻文的主张,提出了尚文的观念：“唐人之,校之汉人,微露圭角,少浑噩之象；然陆离璀灿,犹似夏商鼎彝.宋人文虽佳,而奇怪煌惑处少矣.”储欣推重唐文,也有重唐文之文辞的倾向,其《唐宋十大家全集录》凡例曰：“西汉之兴,作者麻列,然生龙活虎,变化莫御,司马子长一人而已.建武以后,士气萎靡；贞元、元和之间,士气复振.庐陵之师昌黎也,尽变其奇奇怪怪之词而不失其浑灏流转之气.眉山继之,纵横捭阖,无以加矣.故词气并胜者,唐文也；气胜词者,宋文也.夫气胜词,似不若词气并胜者,尤光焰万丈也.然文固以气为主.”储欣以词气并胜的唐文,胜过气胜词的宋文,但其宋文气胜词之言,应改为宋文以理胜词,才更恰当.
二、桐城派遭遇了古文制与古文审美的矛盾.桐城派的古文思想系试图融合唐宋,因而也不得不面对唐宋文的内在矛盾.在具文本阅读中,他们自然喜爱宋文之美.方苞推重欧阳修情辞之动人心目,《与程若韩书》云：“足下喜诵欧公文,试思所熟者,《王武恭》、《杜祁公》诸志乎抑《黄梦升》、《张子野》诸志乎然则在文言文,虽功德之崇,不若情辞之动人心目也,而况职事族姻之纤悉乎”刘大(《诸家评点古文辞类纂》评《五代史一行传叙》云：“慨叹淋漓,风神萧飒”；“
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