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跌宕道逸,风神绝似史迁”.评《江邻几文集序》云：“情韵之美,欧公独擅千古,而此篇尤胜.”姚鼐《复鲁絮非书》云：“宋朝欧阳、曾公之文,其才皆偏于柔之美者也.”但是在关乎古文本、意识形态时,他们往往心口不一,高举义法制大旗,抑下词情审美之帜.他们讨论欧、韩之别,方苞《古文约选序例》：“但序事之文,义法备于《左》《史》.退之变《左》《史》之格调,而阴用其义法；永叔摹《史记》之格调,而曲得其风神.”认为韩得义法,欧得格调、风神.实乃大义取韩,审美取欧.评《岘山亭记》云：“欧公此文神韵缥缈,如所谓吸风饮露、蝉蜕尘埃者,绝世之文也.而‘其人谓谁’二句,则实近俗调,为文之疵累.刘海峰欲删此二句,而易下‘二子相继于此’为‘羊叔子杜元凯相继于此’.”桐城派并非没有审美鉴赏力,而困于道学之僵化,不近人情,故不能作真情之美文.
清人尊唐,认为宋不若唐,唐不若汉,近于明代复古派的文学退化观.姚范《援鹑堂笔记》卷四十四日：“汉自是高似唐,唐自是高似宋,昌黎无论,即如柳州永、柳诸记,削壁悬崖,文境似觉逼侧.欧公情韵或过之,而文高古莫及.”认为唐高古雄健、宋得阴柔之美.
清人崇唐还现在章法上.姚范将韩愈的章法之美推于极致,并扬韩抑欧：“昌黎雄处每于一起、一接、一落,忽来忽止,不可端倪.宋六家及震川俱犯蹇之病.欧公《岘山亭》风流感慨,昔人推之至矣,而间不免于挨次迂弱”、“欧文黄梦升、张子野《墓志》最工,而《黄志》尤风神发越,兴会淋漓.然皆从昌黎《马少监》出,而瑰奇绮丽,欧未之及也”.高古之美也是复古派口号,姚范《援鹑堂笔记》卷四十四言：“翕州惜震川铭词不古,人多詈之.然铭词不古自是病,如昌黎铭词之佳,何尝平显”、“凡作文须丘壑万状,若小文自须高古.”
清人尊唐大多停留在口号和理论上,他们的文字没有了唐人的气势与瑰奇、刚劲与文采.由于清代的政治与文化政策,他们人格精神的选择只能是沉潜与内敛,木讷平庸,更象村夫子曾巩.
王应奎《柳南续笔》卷三从“古文难易之分”的角度探讨了欧文的白话文特点和现代指向性：“王、李(秦汉派,笔者注)之古文,学《史》、《汉》而伪者也；今人之古文,学欧、曾而伪者也.然为伪《史》、《汉》,犹非多读书不能,若为伪欧、曾,只须诵百翻《兔园册》,用其‘之’‘乎’语助,尽可空衍成篇.盖便于学者之不读书,殆莫甚于此.吾邑前辈冯定远云：‘韩子变今文而古之,欧阳子变古文而今之；古之弊有限,今之弊不可胜言.’推定远之意,亦以其便于不读书,故有此言耳”.此虽是批评之语,却揭示了一个事实：韩愈重在继往,欧阳修重在开来,欧文有散文近代化、白话化的先导趋向,至苏轼小品文已近白话文了.
三、桐城派对唐宋文之争的调和与新解读.桐城派偏爱朱子提倡的阳刚之美,《昭昧詹言》卷一通论云：“朱子曰：‘行文要紧健,有气势,锋刃快利,忌软弱宽缓.’按此宋欧、苏、曾王皆能之,然嫌太流易,不如汉唐人厚重.”卷十二又云：“欧公情韵幽折,往返咏唱,令人低回欲绝,一唱三叹,而有遗音,如啖橄榄,时有余味,但才力稍弱耳.”
至桐城派殿军的曾国藩,更试图全面调和义理与经济、阳刚与阴柔、制与审美的矛盾.他的《圣哲画像记》很好地处理了刚柔相济的问题：“造句约有二端,一日雄奇,一日惬适.雄奇者,瑰玮俊迈,以扬马为最；诙诡恣肆,以庄生为最,兼擅瑰伟诡诙之胜者,则莫盛与韩子.惬适者,汉之匡、刘,宋之欧、曾.”刘熙载《艺概》卷一《文概》云：“太史公文,韩得其雄,欧得其逸.”又日：“昌黎文意思来的硬直,欧曾来的柔婉.硬直见本领,柔婉正复见涵养也.”见制与见涵养是唐学与宋学之特质不同,本没有高低之分.
唐宋文的区别,秦汉派、唐文派,属于旧儒学阶段,主要讲求齐家治国平天下的外在事功理想形式上提倡模仿远古(上古)的文章,特别是《尚书》这些原始古文；风格奇怪古拙、艰涩难懂,但气势开阖豪健,骨力挫顿奇倔.宋明新儒家属于近世儒学,主要讲求修身养性的道德性命之学,与宋明理学内敛之学相适应,文章反对张扬奇怪,追求平易之风.宋文派模仿春秋战国西汉的新散文,文字简易,语通俗,唐代古文运动讲求语言创新,但是难脱模仿痕迹,留下了古拙艰涩的痕迹；宋代古文运动的典要的追求结果是走向北宋五子、程朱理学.明代唐宋派唐、王、归最终也走向理学.唐文与先唐文是唯旧的,属于古代散文；宋文是维新的,有近代化、平易化的趋势.宋文是现代散文的源头之一.
本文系教育部课题《宋代文话与宋代文章学》(项目批准号：09YJA751029)、广州市社科联07年度课题《中国古代散文思想史》的研究成果.
[作者单位：华南师范大学岭南文化研究中心]
责任编辑：张国星
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