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美,青年人对它既感到神秘,又十分向往.他们多么想知道:什么是美怎样才算美怎样才能在美的长河中自由游弋中国青年出版社将要出版的青年修养通讯《美,怎样才算美》,回答了青年们十分关心的问题.这本书涉及美的各个方面,诸如美的概念、审美趣味、心灵、情操、容貌、语言、风度、仪表、艺术欣赏、体态、服装、发型、环境等等,不失为青年发现美、认识美、追求美的向导.本刊摘发的,只是书中的部分章节.

勇敢地追求真正的美吧

世间常有这样的人,老是爱禁锢人们对美的追求,看到别人衣服穿得漂亮一点,或者烫一个新的发型,别上一个什么襟饰,心里就觉得不是味道.这类人禁锢人们爱美的理由,无非是认为爱美超过他心里许可的程度,就是“资产阶级”什么的.

资产阶级是因为从事剥削,损人利己,才成其为资产阶级,爱美并不能和“资产阶级”划等号.

马克思说过:“社会的进步就是人类对美的追求的结晶.”

美,决不是资产阶级的专利品.无产阶级是美好生活的创造者,无产阶级更懂得美,有当然的权利享受美.

劳动人民在受到严重压迫的时候,啼饥号寒,艰难竭蹶,顾不上去讲究美的欣赏,美的享受；而在翻身做主人的时候,在这方面的生活要有很大的改变,这有什么可以非议的呢！

靠自己的劳动收入追求生活的美,和靠剥削恣意享受,两者原本有本质的区别.

历史上,劳动人民在进行翻身斗争的幼稚阶段,常常把自己被迫为王侯卿相、达官贵人盖的豪华第宅放一把火烧掉了事,或者把自己劳动使用的机器打碎就算.但是到了后来,大家就懂得保留这些宫室第宅来给自己享用了,保留这些机器来为自己生产了.同样地,起初劳动人民对于剥削阶级某些美的装饰的花样是异常厌恶的,但是越到后来,劳动人民就越懂得美不是剥削者的专利品,自己也应该批判地享受爱美的权利,后一种观点,不是更有主人翁的风度,并且比前者要成熟得多吗

爱美是人类的天性.对于爱美天性的任何禁锢是完全没有道理的.劳动人民最有权利追求美.因此,我们有理由这样说:朋友们,勇敢地追求真正的美吧！

(秦牧)

从镜子里走出来

一位心地善良的姑娘,身材不高,扁平的脸上缀着一对不大的眼睛,这长相成了她的精神负担.她常揣着一面光亮的小镜子,遇到没人处就照一照.可是,每照一次,她的心头就增添了一分烦恼.她似乎觉得周围每个人的眼睛都象一面面镜子,时时照着她的脸,眼里露着讪笑.她怕见人,陷入哀愁而不能自拔,结果刚满二十岁时,就结束了自己的生命.有人说,是她的容貌害了她.我说,是镜子害了她.如果她能从镜子里走出来,投身到四化建设中去,她就会发现比容貌珍贵得多的另一种美――心灵美,她就会去追求心灵美,而愉快地生活下去,使自己的生命具有高尚的美的价值.

因为,容貌的美同内在美相比,有它明显的局限性.

我们从这种美感的形成过程可以看到这一点.

比如,在马路上,你看到了一个姑娘长得很美,穿着也很漂亮,于是,就得出了“她很美”的判断,这种判断的形成没有经过复杂的心理分析,只是凭着长期的生活经验就确定了下来.这样产生的感觉,主要是感性的、主观的,因此,它在人脑中所留下的印象就是肤浅的、淡薄的.姑娘走了,关于她的美感也就很快消失了.这是外在美的外在性所决定的.外在的东西既容易被人接受,也容易被人遗忘,这是一个普通的道理.

外在美还具有变动性,因此,它所引起的美感也是变动的、不确定的,因而也就很难是深刻的.“徐娘半老,风韵犹存”,说的也只是风韵,而容颜却再也不会如妙龄时节.一个人如果以自己的容貌的美为最大的追求,那么,它就如同把自己的幸福抵给了艳艳的杏花,春过了,杏花纷落了,幸福也就逝去了.而心灵美(包括人的思想、情感、性格、道德、情操、文化修养等),对一个人来说,是本质的美.因为一个人的美与丑,主要取决于他与人类社会生活实践的关系、作用和意义.

美学家认为,生活的目的性是美的一个基本特征.因此,心灵美的美学价值就远非容貌美能比.心灵美的价值就在于它为人而存在的价值.

“从镜子里走出来”,这是那些为自己的容貌不美而发愁的青年们要走的第一步.如果这些同志走到人民的斗争实践中去,同人民的事业、历史的发展取一个方向,心胸宽广地去战斗,就会感到一种精神上的充实和幸福,也会产生一种强烈的美感――心灵美所产生的美的力量.

(育葵)

文明≠虚伪

我们都知道,文明礼貌做为一种道德规范,既有传统性、民族性、时代性,又有阶级性,总是为一定的阶级利益服务的.我们所提倡的文明礼貌与剥削阶级宣扬的“文明礼貌”是迥然不同的.以金钱做杠杆,来调整人与人之间关系的资产阶级,他们的“文明礼貌”是一种装饰和欺骗.果戈里曾经这样尖刻地揭露剥削者的“文明”嘴脸:“从外表看来,他是这样温和,说起话来这样客气:‘请您把小刀借给我削削羽毛笔尖,好吗’可是在另一种场合下,他们却把有求于他们的人剥得只剩一件内衣.”果戈里对资产阶级“文明礼貌”虚伪实质的揭露,可谓淋漓尽致！

我们所倡导的文明礼貌,是以社会主义的人与人平等关系为原则,是以对人的关怀与尊重为基础的.它是表里如一、言行一致的,是出自内心深处的对他人的友爱与同情,这和虚伪毫无共同之处.

由于社会主义文明礼貌是在消灭剥削、建立生产资料公有制的条件下形成的,这种文明礼貌就自然地成为处理人民内部关系的一条道德准则,从而增进同志间的友谊、团结、协作,共同完成革命任务,形成平等、民主、互利、友好的关系.这种关系,是人与人之间新型关系的一种外在表现.

(任慧英)

美的语言谈吐

什么是美的语言谈吐呢这个问题,看来简单,其实并不简单.清代李汝珍在小说《镜花缘》里,写了淑士国的一个酒保,头着儒巾,面戴眼镜,开言便道:“请教先生,酒要一壶乎,两壶乎菜要一碟乎,两碟乎”当客人询问有什么好酒时,他又咬文嚼字地说:“是酒也,非一类也,而有三类之分焉:上等者,其味浓；中等者,其味淡；下等者,又其淡也.先生问之,得无喜其淡者乎”这位酒保说话礼貌,言谈文雅,应该算是语言美了吧然而,人们并不觉得他的语言美,反而觉得他酸溜溜的.庄子在寓言《诗礼发冢(zhǒng音种)》里,写了两个儒生,发现死人口中有珠宝,大儒喝道:“古诗早有记载:‘青春之麦,生于陵(大土山)陂,生不布施,死何含珠为’呀,快把珠子取出来！”小儒道:“嘴闭甚紧,如何取法”大儒答:“撮着他的头发,揪着他的胡须,

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