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关于文学艺术类论文范文,与高氏思想纲要相关论文目录怎么自动生成
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2004年底,我在台北联经出版社出版了《高行健论》,这之后我又写了《从卡夫卡到高行健》等多篇文章.去年高行健七十寿辰的时候,我又写了《当代精神价值创造中的天才异象》,尽管说了不少话,但总觉得还有一项最重要的方面未充分表述,这就是他的新鲜而有深度的思想,也可以说,他提供给人类世界一些新鲜、独特、深刻的认知.西方文艺复兴后的五百年历史,人类世界一切先进的制度、思想、技术、哲学、文学、艺术,几乎都是欧洲提供的,但是处于世界性普遍困境中的今天,却看不见欧洲的新思想.在此大语境下,我们面对高行健的思想,特别有意思.我以往对高行健的评论,总的来说,还是侧重于审美“形式”,即他的艺术创造意识,并不是他的思想系统.今天,我想藉韩国提供的会议平台,概说一下高行健的思想要点.在我心目中,有四个到六个高行健,至少有四个,即小说家高行健、戏剧家高行健、画家高行健和思想家高行健.今天我侧重讲作为“思想家”的高行健.
2001年初,我在香港城市大学欢迎高行健演讲会上发言,就说过我衷心钦佩高行健,首先是他具有非常透彻、非常清醒的思想.上世纪八十年代初,我和北京几位著名的作家朋友,就发现高行健在我们的同一代人中思想特异.我个人则认定,他将不仅是一个非常优秀的戏剧家、小说家,而且会是一个思想家.后来果真如此.我自己从事文学,但又是一个超越文学的崇尚真理的思想者,因此,三十年来,我一直留心他的思想,跟踪他的思维步伐,常常为他提出的一些独到的见解而激动不已.今天,我还强烈地感到,我的祖国未能了解他的思想非常可惜,尤其是我国的当代文艺界,至今未能与高行健的思想相逢,更是可惜.我国在上世纪下半叶的头三十年,文学成了政治的注脚,政治话语取代了文学话语,文学的自性几乎沉沦与毁灭,而高行健的思索首先从这种不幸的语境中产生.我个人为了使我国的文学理论摆脱从苏联那里照搬过来的“反映论”（即社会主义现实主义）框架,作了努力,但我带有先天的缺陷（缺少创作实践）.而高行健不同,他身兼小说家、戏剧家、画家和导演,拥有丰富的创作经验.这些经验使他的思想充满血肉、充满活力,也使他的思想表述不止于论述,而且还体现并贯穿在他的作品中.他的思想同他本人的文学艺术创作密切相关,涉及诸多美学问题和人文科学问题,并且针对历来的传统美学提出另一番思路,创造出一套他自己命名的所谓“艺术家的创作美学”,关于这一方面,高行健本人在他的论著《没有主义》、《另一种美学》、《论创作》等书中已经充分阐述过了,在此不再重复.
我今天要讲述的是,高行健对于当代人类的生存条件、人性状态、社会与政治、个人与群体、自我与他者、存在与虚无等方面的深刻认知,同时也涉及文学艺术与意识形态、伦理及宗教、文化、历史、心理、语言以及作家位置等问题.凡此种种,都有他的见解与论述,本人在此试图提出纲要性的综述,或者说,是提供一份高行健创作的思想纲要.只是提纲,只是要点,详细论证留待以后.我特别希望,这份纲要能成为一种“方便之门”,有益于年轻的学子进入高行健思想宝库.我自己认为每一个思想要点,都可以开掘进去,深挖下去.下边是我归纳的十个要点：
一、艺术型思想家
高行健不仅是当代一位大作家和艺术家,同时又是一位思想家.但他并不企图建构世界观或建立某种哲学体系.相反,他拒绝体系的建构.虽然他的思想缜密,并把思想体现在作品中.他拥有独到思想和哲学意蕴,却不作哲学思辨.他作品中的思想表述,即使是整章节的,也总是感性的,同人物的处境密切联系在一起,而非纯哲学的议论.思想家可分为两种,一种是诉诸逻辑、诉诸思辨的哲学型思想家；一种是诉诸形象、诉诸境遇、诉诸情感的艺术型思想家,他属于后一种思想家.人类文学史上早已出现过艺术型的思想家,如但丁、歌德、托尔斯泰、卡夫卡等,他们既是文学家,又是思想家.
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二、“没有主义”：彻底打破
意识形态对文学的遮蔽
以《没有主义》一书为标志（1994年出版于香港）,高行健在上世纪九十年代,就公然宣告“没有主义”,毅然决然走出20世纪的阴影,摆脱了20世纪的两大主流思潮,即马克思主义思潮与自由主义思潮.他拒绝做“潮流中人”,完全超越所谓“持不同政见”这种政治情结的狭隘视野,全面打破一切意识形态对文学的遮蔽.这一点,高行健一直走在时代最前列,态度不仅最鲜明,而且最为彻底.他的《逃亡》与《一个人的圣经》,彻底告别了标榜“共产主义”的老观念,破除了影响一个世纪几代左派知识分子的革命神话（对革命的盲目崇拜）,同时也超越了二次世界大战后的二极对峙的冷战思维框架,充分展示了现时代东方和西方人类普遍的生存困境.《一个人的圣经》既展示东方全面专政下个人的生存困境与心灵困境,也展示西方在浅薄的自由主义名义下不知限定、不知个人与他者权利界限的困局.《逃亡》则指出,最难逃避的地狱是自我的地狱,个人在逃避成为他者奴隶的时候,很可能成为自我欲望的奴隶.
三、冷文学：不屈从政治也不干预政治
高行健在九十年代初就提出“冷文学”的重大概念.这一概念具有巨大的历史针对性,即针对政治,又针对市场.他发现文学正在为覆盖一切的俗气潮流所吞没,文学正在变质,变成政治的附庸和广告的奴隶.在无孔不入的政治潮流和商业潮流中文学的力量就在于它自身独立不移的品格.于是,高行健对文学的非功利性作了彻底的表述.他强调,文学既不屈从政治和所谓“政治介入”,也不干预政治,甚至也不赞成“文学干预生活”的口号,严格分清政治话语与文学话语的界限,一再批评用政治话语取代文学话语的现象.政治话语寻求“认同”,文学话语则寻求“特异”,文学绝不可以用政治“多数”和“平均数”来取代文学的“单数”和“异数”.他还强调,文学的非功利,除了必须超越政治之外,还应超越市场与时尚.面对全球文学艺术日益商品化,他的独立不移的精神贯穿始终,从文学的自由表述到全然非商业的电影制作（即他独特的电影诗）皆如此.
四、告别乌托邦神话：世界难以改造
有人问,高行健提出“没有主义”是放下一切时兴的政治意识形态,那么,高行健的思想深处是不是也有某种主义,这个问题高行健本人不可能回答,但我愿意如此说,综观高行健的全部作品,其中倒是有一种一以贯之的“怀疑主义”.也许高行健不同意加上“主义”二字,但恐怕难以否定明显的怀疑精神.高行健以怀疑精神作为他的认知的起点,不断叩问,他的巨著《灵山》本身就是不断质疑的精神之旅,从个人生存的意义到社会众生相与人类历史,乃至文学与语言,无不重新检视.他的不断叩问与质疑,不走向虚无和颓废,却导向深刻的认知.他以认识再认识取代哲学本体论的思辨.他不认为人能改造世界和改造人性,从而摒弃乌托邦神话.他不以社会批判为创作出发点,只强调不断认知,不断观察人类的众生相,不断探究人性的幽微.他的全部作品都是人的生存条件和人性的见证,不作是非善恶的判断,完
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