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五、“真实”乃是文学的终极判断
高行健不以一种意识形态对抗另—种意识形态,因此,正义、真理、道义以及人权人道的空话一概排除,只面对人的真实的处境（往往呈现为困境）.真实才是他唯一的价值判断.真实不是思辨,不在乎谁的真实更真实,纯然出于个人,是作家自立的一种必要的清醒和自觉.真诚是抵达真实的主体条件,它超越世俗的是非标准和善恶的道德规范.他在接受诺贝尔文学奖时所发表的演讲中说,对于作家而言,
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六、“回归脆弱人”理念
如何抵达人性真实,高行健强调回到脆弱的有种种弱点的真实的个人,以替代老人道主义先验、完美、抽象的大写的人的观念.他以个人的精神独立来替换人道与人权的空话.《一个人的圣经》、《周末四重奏》和《叩问死亡》把现时代东西方人普遍的生存困境表现得十分真切,作品体现出这样的思想：自由从来不是他者所恩赐,只来自个人即来自个人的觉悟.高行健的思想建立在个人的感知的基础上,发出的是个人的声音.他把人道主义的价值观落实到现实的土壤,落实到个体生命.认为人道主义如果未能落实到个人,那就不过是一句空话.脆弱的个人面对生存的困境,有限的生命面对无限的不可知,有所能而有所不能,因而是积极的,并非注定归于虚无.
七、尊重宗教但不走向宗教
高行健的许多作品,诸如《彼岸》、《灵山》、《八月雪》、《山海经传》,乃至影片《侧影或影子》和《洪荒之后》都抵达很高远的精神境界.而他不同于以往的经典作家又在于他并不走向宗教.不像陀斯妥耶夫斯基的忏悔和托尔斯泰的救赎,他虽然诉诸宗教情怀,却走向审美,走向诗意的升华.高行健推崇禅宗,但如果把他的思想全都纳入禅宗又过于简单,他喜欢庄禅,但并不选择出世.
他不以无神论来否定宗教,可也不走向宗教信仰.他肯定宗教情怀,认为脆弱的个人面对茫茫世界、命运与死亡,有限的生命面对永恒,这不可知唤起的谦卑、敬畏与悲悯乃是宗教产生的根源.这种宗教情怀认为对不可知的不断叩问所导致的认知是积极的,完全不同于西方现代文学中那种唾弃一切的颓废.
八、放下“现代性”新教条
高行健勇于创造,却不否定思想遗产,他对一切标榜“从零开始”、把自己夸大为“创世纪”的膨胀自我的“小尼采”一再进行批判.他与浪漫的自我相反,总在充分肯定前人的基础上,做出自己的判断建立坐标,开掘新的创造可能性,进而走出他的新路.例如,他不反对现实主义,也不标榜现代主义,但他既不重复古典主义的方法,也不把现代性作为时代的标签和教条.他一再批评为新而新、以理念取代审美的时代病.《灵山》和《一个人的圣经》就是这样独特的作品,难以纳入哪一种主义和哪一文学潮流中去,只能说是高行健的作品.
九、以人类学眼光驾驭中国文化
高行健对中国文学和中国文化作出三大特殊的具体贡献：
（一）《灵山》展示了中华文化鲜为人知的另—面,即长江流域的非儒家正统的民间、民俗、鬼神、道、佛、巫和羌、苗、彝等少数民族的文化遗存.
（二）《山海经传》把早已流失的华夏远古神话体系首次作了较为完整的艺术呈现,功莫大焉.
（三）《八月雪》首次在戏剧上宣示了佛教禅宗六祖慧能的生平与思想,不只把慧能看作宗教革新家,也确认他思想家的地位.
高行健这三部中国题材的作品之所以会进入全人类的心灵,关键是他用人类学的眼光驾驭并穿透这些题材.
他对中国文化进行开掘并加以提升,但又不是狭隘的民族主义者.他尊重中国文化,又尊重西方启蒙运动以来的以启蒙理性为中心内容的普世价值,并在创作中为跨文化的普世性写作提供了一个成功的例证.他自认是世界公民,针对民族国家的文化认同这种政治话语,他强调现当代文化之超越国界而普世相通.他跨语种、跨文化、全方位的文学艺术创作,既充分发扬了西方文艺复兴和启蒙时代的人文主义精神,同时又表明东西方文化对话交融并得以更新的可能性.
十、新鲜思维带来艺术原创性
高行健作品的原创性很强,因为他特别善于创造新形式.而新形式的创造,又来自他的突破性思想和全新视角.例如：
（一）“荒诞”的创新：欧美的“荒诞”作品多属思辨艺术,高行健则把荒诞作为现实的属性,贝克特和尤奈斯库笔下的荒诞多半出自形而上的思辨,而高行健却把现实的荒诞属性有血有肉地加以呈现.剧作《车站》与《野人》,短篇《朋友》、《二十五年后》,长篇《灵山》和《一个人的圣经》,荒诞的场景比比皆是,例如寺庙的焚烧,活人钉入棺木,为主义而战,文革中武斗,假枪毙,唱好日子歌,捉野人,等等.
（二）语言的创新：西方文学创造了意识流,高行健却创造了语言流.此外主语多人称则是他对戏剧的革新,也形成了他的中性演员和表演的三重性理论和表演方法；绘画上他也找寻新方向,在具象与抽象之间去捕捉内心的视象.
（三）新文体的创造：高行健抽身静观和对自我的观审,不只是一种美学观,而且是对人的深度发现,是人的生存困境加上自我一片混沌,构成内心的炼狱,这种发现推动他对人称主语我、你、他一分为三作了前所未有的把握,借助语言意识形成的这种支点,使他创造出以人称代替人物、以心理节奏代替故事情节的小说新文体（《灵山》）.还以此为支点,从不同角度使混沌的自我得以清晰地表述.《生死界》和《夜间行歌》中一个女人的内省、孤寂和失常.如《夜游神》和《叩问死亡》中当代人的自我膨胀导致人的绝境和艺术的颓败和消亡.
2011年2月22日于美国
（编者注：此文为2011年5月28日在韩国“高行健国际学术研讨会”的发言稿）
（责任编辑：庄园）
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