现代科学相关论文范本,与英文版《金刚经》阅读札记相关毕业论文格式

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9035;终生反复研读和理解《圣经》,但认为自己“信佛”的中国人大多数并不读佛典,而是以仪式和现实生活中的践履来自证身份.在现代中国,把“千头万绪”的宏大理论归结为“造反有理”四个字其实也是一种反文本反理论的禅宗思维方式.英文在这里的翻译intuitiveprocess,和对王阳明“良知”的翻译非常接近.事实上,王阳明是儒学家中最具佛性者.他的良知说同样强调的是先验,直觉,自发,完全符合禅宗的方法,但良知和心学本身取自《孟子》.一方面,王阳明受佛学强调主观的影响是无可辩驳的,一方面,孟子是儒学中唯心的一派,在观照内心这一路径上并无特别冲突,也可见佛和儒先天的一些相通处；当然,王阳明毕竟是儒者,“良知”的依归是儒家的,道德的,目的不是成佛而是成圣,最终确认“为善去恶是格物”,这里的格物则同样是道德而非科学的.“所谓佛法者即非佛法”前面怀疑禅学关于英文版《金刚经》阅读札记的专科毕业论文范文

现代科学相关论文范本具有自我否定的内在性质.这里佛陀自己也明确地自我否定了.英文中“Andyet,evenasispeak,Subhuti,Imusttakebackmywordsassoonastheyareuttered,fortherearenoBuddhasandtherearenoteachings.”一句中前半句为中文本中所无.这句中,佛自己把自己的话都要收回,因为佛和和法其实都不存在.这里不也是惠能后来所说的“本来无一物”吗?这里,后世禅宗的激进已经蕴涵在《金刚经》中了.事实上,禅学的思辨极大地依赖否定,反复地以重重否定和设置悖论来试图达致某种终极的肯定.“无诤三昧”如果说前面讨论了方法和路径问题,这里又回到目标.修行是为了什么,和需要达到什么?答案仍是,去除烦恼和对自我的执著,进入内心的安定状态,即第一章讲的“降服其心”.安定意味着去除分别心,甚至去除对修行本身的执著和目的性.这里看似又有逻辑上自我否定或矛盾的倾向,其实同样极为高妙：1,没有绝对免除执著；2,又没有为执著所困.你将并不执于任何一端,“做”但又不要“认为”自己“在做”.事实上,是/否两端的二元论本身就是佛学的认识论所已经否定的——否定“执著”不等于“不执著”,“色”也不是“空”的反义词,儒家所执著的善和不善分际在《坛经》中也被惠能完全否定.这一境界就是类似道家的“逍遥”状态,“为而不恃”,“无为而无不为”,浑然天成,或者中国古诗中“山色有无间”,“草色遥看近却无”的似有非有的意趣,把非此即彼的思维完全颠覆.“庄严佛土”进一步否定.佛说,“庄严佛土”paradise本身也是虚无.英文本中强调的是,“庄严佛土”无所谓被创造,无所谓不被创造,也不是佛法的目的.目的根本在心的纯化和简化.或许可以认为,禅在义理上最接近佛的本义,因为它并不追求“庄严佛土”—“西天净土”这一目的,而是以心来证悟.事实上,净土宗本身就是迎合世俗大众的产物（这种迎合是必要的）,是给一般中国民众的慰安.在佛的本意来说,寂灭nirvana并不意味着,也不需要意味着一个完美的天堂.这种完全的“空”在中国文化中是缺失的.但中国文化中儒家和佛在第二点上又有相通：两者都认为,人心有一种自然的状态,但是后天的,社会的种种纷扰,给人心带来了诸多原本不存在的,不必要的意念或多或情欲,使心失去明净的本真,因此,修行的核心在于恢复——不是增加——人的本性,即儒家所说的“赤子之心”,李翱说的“复性”,李贽说过的“童心”.儒家所说的“为学日增,为道日损”亦是同一个道理——学问的修养是增加的过程,而道德修养不过是把不必要的去掉,是个减的过程,表面是减,实质是解放.道家所强调的婴儿的人性原初状态,同理.《坛经》中,五祖弘忍判别神秀与惠能二人高下的标准是是否见“本性”,也在回答修行的目标问题,即,实质是能否达到——实质是恢复——人被遮蔽的“本性”,尽管李翱所指向的目标是完全属于儒家价值体系的“成圣”.名和实在《金刚经》不同章节中分散地存在对名和实的知识论意义上的讨论.《金刚经》中佛说,“般若波罗密”仅是个名称.又有“如来说世界非世界,是名世界”.在这里,命名不过是一个符号,一个能指,一个表象,一种方便,它和实质（所指）是分离的,所以不要执著于名称.后面一章中,亦有“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法”,“说法者无法可说,是名说法”,“众生众生者,如来说非众生,是名众生”.“所言善法者,如来说即非善法,是名善法”.称谓都是“假名”,不必执著.佛《金刚经》中定义佛,其实质是“离一切诸相”,即完全摆脱现象世界的牵绊而获得内心的解放.“一切诸相即是非相”一句,也是一种逻辑和认识论：“是”即“非”.哈姆雷特的名言“Tobeornottobe”是在肯定和否定之间做选择,而极言选择的艰难,但在佛看来,选择是不存在的,因为界限原本就是不存在的.“无所住心”所说的是全无滞碍,不仅没有两极概念,连中间都不存在.此章还有一个概念“忍”,英文译为“transcendentpatience”,超越的忍耐.“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来”.这里对佛的定义是反时间、反空间、反目的的.佛没有来处,没有去处,没有所在,只有“如”asif,让人想到孔子的“祭如在,祭神如神在”.“如”这个概念在东方哲学中的意蕴值得玩味.世界“合相”,世界不过是种种现象因因缘际会而组合.的确,如同《金刚经》最后一章所言,一切处境不过是“梦幻泡影”.世界如此,是更颓废放纵还是更超越脱俗,自也因人而异.还是按李泽厚在《华夏美学》中的阐释可能更能得一种宏观的观照：禅,乃至整个佛学,本质是审美的,它使中国人的心理结构获得了（在道家之后的）“另一次的丰富”.

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