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读社会问题总觉中册及下册至四一八面
社会问题详解第二册及第三册第三编完
关于社会主义各种派别的区分,此书叙述颇为明确扼要.他反对集产主若是主张生产机关公有,共产主义是主张生产消费两机关俱公有之说,列述三种理由,而主张集产是
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普通人讹传社会主义为欲均产公妻,实则社会主义重在使人不得私有资产,并非求分配平均.至公妻之说,只柏拉图“理想国”,康巴列拉“太阳之都”有这类话,这是古人以妇人当作财产一类看,所生谬误.近人决无此谬说.
如何写社会问题毕业论文
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基督教社会主义不欲以革命和立法手段达其目的,而专以教育为手段,这与个人的无政府主义主张必须个人完成,无政府主义乃能实现,一样落于空想之弊.要靠教育靠精神生活之改造来改造社会,只看人类四五千年所进行的教育,或劝化工夫有何成效,便可憬然自悟了.阿文说“人的性格,不过境遇的结果”我们最要是为人类改造境遇,其余都是几千年来骗人的话.
马克思以为历来国家社会之组织,不是人为的错误,乃是人类进化中必然的结果.要明此理,须如人类自始并不能完全用理智构成国家社会之组织.此等组织,不过由物质进化自然型成,人类之理智只能略加修饰.理智之有力,必系以其符合于有力的阶级之所要求.例
如自机器工业流行以后,资本家一方固能利用其私有的机器工厂以役使工人,工人亦渐聚集而占经济上重要地位,成为一种伟大势力,故自柏拉图以来传播的社会主义思想,至此乃因而大盛行起来.马克思因见实力已渐转移到劳工方面,故信劳工阶级必然胜利.
理智的社会主义,非物质进化到此田地,不能影响于社会的组织.故怪古人错误所以发生错误的社会组织,还是不了解唯物史观的原故.理智要符合于有力阶级之所要求,乃会发生影响.同样的道理,凡符合于有力阶级之所要求的,无论是何荒谬的话,都会被人认为理智.女权不振的时候,男子置妾.是当然的行为.工人无势力时,资本家剥夺工人的红利,（利润）亦无人敢问其罪.“怠工”一事,在常情觉是工人不忠于职务.然这仍只是资本阶级所谓道德.资本阶级利在增进工作效率,工人既与他们居于敌对地位,所以“怠工”止是减少工作效率.工人并无必须忠于资本家职务的义务.
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关于马克思唯物史观与剩余价值说,我料看此书的必仍难十分了然.但“中国青年”篇幅有限,亦不能多加解释.现各地每有研究此等学说的人,读者若能托人解说,或再多看几本书,或能得一个观念.此系谈社会主义的根本义,不可不注意研究.
个人的无政府主义与基督教社会主义,完全应受排斥.因为那是无益的空话.现在中国
不少这等人,亦自附于安那其派或马克思派,然而他们反对物质的改造,反对革命,只如做空文章,说废话,甚至于吟几句怨言咀咒的诗歌,这只是无聊的流氓而已,不要受了他们的欺骗,亦认他们是甚么“主义者”.
此书叔布尔塞维克主义,（总览译,多数主义）与别种主义之异同·极简明.布派政治基础立于生产者方面,而同时又顾及消费者如莫斯科的选举,除工废,协会以外,区苏维埃,与政党,亦举代议士,即所以代表消费者.观此可如苏维埃实运用基尔特主义的精神,既决不能指为国家资本主义,亦未尝如工团主义抹煞消费者利益,同时比基尔特主义之强分代表生产者与消费者为两个机关,亦较合理易行.再试观苏俄宪法以与社会有益的劳动与生产的劳动并举,可知说苏俄注重工人而藐视技术家,教师,文艺美术家,全伪造谣而已.
第三编所言工会（详解释劳动组合）直译即是劳动的联合.因此专为工人的会,与中世包含资本家与工人在一个团体内的职工公会迥异.吾国现在工界之神会,（罗祖会轩辕会等）即职工公会之一种,与工人组织以对付资本家之工会,不可混为一谈,再总览三四一面所云产业公会系指“合作”事业.然现今对于工会以技术相同而结合的亦称职业组合,（如机器工人俱乐部）以服务机关相同而结合的亦称产业组合,（如汉冶萍工会）又与上文所说不可相混.
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