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13;是由生产、生产方式决定的.从市民社会决定国家进一步提高到物质生产决定政治生活、精神生活和社会生活的高度,是马克思第一次对整个社会生活及其内部基本关系所作的逻辑分析和理论概括.对此,日本学者广松涉也曾体悟到,关于马克思主义哲学“世界观的新地平”,其核心范式就是作为人类生存实践基础的物质生产.马克思市民社会理论“感性的活动”这个历史起点,与传统的知识论阐释路向根本不同,借用海德格尔的话说是“不在于用推导的方式进行论证,而在于用展示方式显露根据”.这昭示了马克思市民社会的历史起点不是要指出“是什么”,而是着力探索“如何是”.埃蒂安·巴利巴尔也指证这种历史生存论“可能没有描述事物的存在状态,更少描述机构的系统,而是较多地描述一个过程.” 〔6 〕 （P51 ）
三、市民社会“感性的活动”历史起点的革命意蕴
马克思对人的“感性的活动”这个市民社会历史起点的发现,与他的理论前辈们从抽象原则来规定市民社会的做法大相径庭,这也构成马克思哲学革命的题中应有之义.
马克思之前的市民社会理论为何始终没有摆脱理性形而上学的内核?我们说马克思触碰到本真的市民社会历史之基,是一厢情愿的赞誉之辞还是厚此薄彼的武断之举?或者说是理论诉求下的实至名归?答案是显而易见的.马克思之前的市民社会将人的生存状态隐蔽在了先在的哲学原则之中,无论是霍布斯、洛克,抑或是黑格尔,其市民社会总是遵循着给定的先在原则,然后根据这个原则规定人的现实存在.而马克思则将人当下的生存状态本身作为思考的出发点,论证了人的感性的活动.这是一种思维方式的转换,它避免了形而上学的二元劈分,而是将思维活动转向事情本身.对于市民社会历史根基的人的感性活动而言,马克思通过三层递进的关系显示出其重要意义.其一,具有深刻感觉的人的丰富性、全面性编织了社会生产关系,人成为这个社会的恒久现实.人的感性存在尽管被异化劳动所泯灭,但感性活动却是属于人的一种存在方式,“感觉在自己的实践活动中直接成为理论家”.其二,不是在抽象的人以及抽象的社会原则中,而是仅在活生生的社会状态中,才能消解诸如主观主义和客观主义、唯灵主义和唯物主义、能动和受动等的对立方式,由此构建起历史唯物主义的自律性.其三,人在社会中拥有的实践力量和方式,使得解决理论的对立本身成为可能.马克思指出：“这种对立的解决绝对不只是认识的任务,而是现实生活的任务,而哲学未能解决这个任务,正是因为哲学把这仅仅看作理论的任务.” 〔5 〕 （P283 ）以上三点在马克思哲学革命中始终占居核心地位,这标示着马克思至今仍是我们时代不可超越的思想家,而并非如汤姆·洛克曼所指认的那样,他始终是一个作为“黑格尔最好的学生”的黑格尔主义者.马克思后来的“消灭哲学”意蕴,不仅仅在于批判哲学本身在改造世界方面的缺席,更重要的在于批判哲学据以生存的现实. 市民社会中,人的“感性的活动”如何才能改变世界呢?在马克思生活的时代,人改造世界最强大的力量就是自然科学及其开启的工业化进程,这使得马克思也难以逃避现代性的强烈冲击.人之所以是一种“感性”的存在,乃是因为人具有“感性的活动”、“对象性的活动”.人之为人,世界之为人的世界,都只可能被看作和理解为“感性活动”的必然结果,马克思是在生存论的高度上去理解现实的人和现实的世界.人的对象化的本质力量就在通常的、物质的工业中,以感性的、异己的、有用的对象的形式,以异化的形式呈现在我们面前.“自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活,改造人的生活,并为人的解放做准备,尽管它不得不直接地使非人化充分发展.” 〔5 〕 （P307 ）对象性的活动,就构成了《手稿》的基本原则,马克思并没有单纯从批判性的层面去看待市民社会,而是隐含着另一研究路径——肯定性层面对市民社会中“对象化劳动”的分析,使其市民社会理论呈现出一幅兼具批判性与建构性理论“复调”的整体外观.
当马克思充分肯定市民社会中人的本质的对象化之后,他看到资本主义市民社会在历史发展中的积极性.市民社会并非解体的社会,它存在着广泛的社会联系,“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在,是一本打开了的关于人的本质力量的书.” 〔5 〕 （P306 ）劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动,这就是劳动的对象化.劳动的现实化就是劳动的对象化,劳动者通过自己的劳动,创造出产品,把自身的本质力量外化到一个外部对象上,从而实现自我确证,对象化是一切劳动之共性,难以想象那种没有对象化的劳动.在劳动的异化关系中,劳动的对象化意味着劳动者创造出一个独立的与己对立的力量,劳动的实现表现为劳动者的“非现实化”,对象化表现为“对象的丧失和被对象的奴役”.劳动者与自己生产的劳动产品相异化,不能占有自己生产的东西,那么必定有一个与自己对立的个人对之进行占有,通过这种剥离,资本家对工人的剥削关系在社会制度层面上就昭然若揭.所以,市民社会中包含着不同利益主体间的关系.马克思认识到市民社会中存在着广泛的社会联系,为后来他在“物质生产关系”层面上理解市民社会奠定了基础,并最终使其成为描述历史的重要概念.
这样,马克思在《手稿》中于历史基地上发动的哲学革命,把人的存在认作是一种“感性的活动”,将人的解放视为一种“感性的解放”.通过揭露资本主义生产关系中的片面性,马克思开启市民社会“感性的活动”的历史性依据,使思辨的哲学完成对现实生活的进入,同时也给无产阶级提出变革生产关系的历史任务.
参考文献：
〔1〕〔英〕霍布斯.利维坦〔M〕.黎思复,等,译.北京：商务印书馆,1985.
〔2〕〔英〕洛克.政府论（下篇）〔M〕.叶启芳,等,译.北京：商务印书馆,1964.
〔3〕〔德〕黑格尔.哲学史讲演录：第4卷〔M〕.北京：商务印书馆,1978.
〔4〕〔德〕黑格尔.法哲学原理〔M〕.范扬,等,译.北京：商务印书馆,1961.
〔5〕马克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社,2002.
〔6〕〔法〕埃蒂安·巴利巴尔.马克思的哲学〔M〕.王吉会译.北京：中国人民大学出版社,2007.
责任编辑 王瑞娟
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