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〔摘 要 〕 霍布斯与洛克以抽象的人性为出发点,在自然状态下人们的“契约”基础上建立市民社会理论；黑格尔虽然认识到“特殊的人”,但是其市民社会始终被吞噬在绝对精神的自我进展中.马克思从分析资本主义社会的异化、劳动与资本入手,揭示出市民社会中私有财产所代表的生产关系的分裂与矛盾,从而使市民社会获得了人的“感性的活动”之历史起点.
〔关 键 词 〕 市民社会,理性形而上学,“感性的活动”,历史起点
〔中图分类号〕B03 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2012）03-0024-04
在哲学领域中论及市民社会理论,其历史性的基底存在于何处?近代哲学要么将之归结为自然状态下的“契约”,要么将之赋予“理性精神”,殊不知,它们共同的渊源都是近代理性形而上学.马克思从资本主义社会工人的生产劳动与资本的关系入手,分析市民社会的分裂和矛盾,在资本和形而上学两个向度上展开批判,从而将人的“感性的活动”作为市民社会的历史性之基开辟出来.
一、近代市民社会的理性形而上学根据
自笛卡尔开出思维内在性的哲学原则以降,哲学在近代获得一个全新的形而上学根基,经验主义抑或理性主义共同分享着这一根基,都将内在的、独立的思维作为一切分析由以始发的依据,从而建构起近代理性形而上学诸形态.由于扎根在近代哲学的思维内在性原则之中,近代思想家的市民社会也将理性形而上学的生存论外显出来.
在思维由自身出发的思维内在性原则影响下,霍布斯将哲学定义为：“根据任何事物的发生方式推论其性质,或是根据其性质推论其某种可能的发生方式而获得的知识.” 〔1 〕 （P537-538 ） 如同黑格尔评述的那样,霍布斯将权威回溯到内在于我们自身的原则,凡事都需要经过理智论证.循着这种认识论进路,霍布斯首先将人的利己性设定为逻辑前提,又将该前提植入平等而自由的自然状态中,以此观照人性利己与自由平等之间的矛盾,即人们在保全自身的同时又具有伤害他人的潜在危险.一旦欲望的无限与理性的规定之间无法达成和解,自然状态就沦为“一切人反对一切人”的状态,伟大的“利维坦”则为结束这种混乱状态而诞生.“利维坦”以超越缔约各方的姿态保障全体成员的安全,以维系社会秩序为目的推动自然状态向政治状态过渡.
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同样,洛克从认识论的起源出发,提出并论证作为人自身产物的理性乃是以经验为基础的理智知识.人具有由心灵活动的简单观念来获得知识的主体能动性,因此在自然状态下人们致力于保护自身与生俱来的平等和自由,尤其是通过劳动而获得的财产.自然状态虽具有完备性,但却缺乏一个共同的权威来保护人们的生命与财产安全.此种情况下,人们通过订立契约并授权第三方行使法律裁决的权力后,自然状态由此进入到政治社会,即“人人放弃其自然法的执行权而把它交给公众,在那里、也只有在那里才有一个政治的或公民的社会.” 〔2 〕 （P54 ） 从抽象的人的权利出发,将财产神圣化的原因归结为劳动的中介,是洛克比霍布斯高明之处,这也为黑格尔指出市民社会中“特殊的人”做出铺垫.
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然而,洛克的这种经验主义做法却还是被黑格尔批评为“不把经验看成全体中的一个环节,而是把它看成真理本质了.” 〔3 〕 （P137 ） 理性形而上学在黑格尔这里达到了顶峰,市民社会理论是黑格尔法哲学的一个重要组成部分,当然毫无疑问地分有这一生存论根基,从市民社会理论在黑格尔法哲学中的出场路径便可管窥一斑.法哲学作为关于客观精神的哲学,包含抽象法、道德和伦理三个环节,市民社会是伦理自我发展链条中的重要一环,是一种体现了特定意志自由的伦理实体.在黑格尔的哲学体系中,自由理念的实现在伦理阶段又依次经历家庭、市民社会、国家三个阶段.家庭是因“爱”的规定性而将其成员连接起来的社会共同体,它的生命是有时间性的.一旦家庭&#
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至此,我们不免要继续追问,倘若自然法的契约、理性精神不是市民社会历史的启程之处,那么市民社会的历史起点又该向何处寻求?在黑格尔专注于构建理性形而上学大厦而在这个问题上止步之处,马克思却将市民社会的历史起点开显出来.在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中,马克思从关注人的“现实生活关系”的哲学境域出发,剖析异化、劳动与资本,毫无疑问地将“感性的活动”视为市民社会的历史启程之处.
二、马克思市民社会“感性的活动”历史性的出场
市民社会在马克思各个理论探索时期含义不尽相同,在《手稿》中主要指称资产阶级社会.不同于霍布斯和洛克从抽象的人性出发,也有别于黑格尔从“自我意识”来启程,马克思是从现实生活关系出发来解析市民社会.这种解析以研究异化劳动和私有财产的关系为切入点,把人与人的社会关系深化到生产关系领域,并最终论证私有财产和阶级关系是异化劳动的产品和结果,揭示出市民社会的内在矛盾和真正本质.在《手稿》中,马克思将异化劳动理论作为全部论述的出发点,在对哲学、经济学和共产主义的研究中将此概念一线贯穿. 马克思首先批判资本主义社会中资本对人的统治.在他看来,人的自由活动只有在满足基本生存需求时才成为可能,然而人们不得不面对的事情却是：具有感性生命的活生生的人异化成为单纯的“劳动人”.这一过程是如何发生和进行的呢?众所周知,马克思为此以劳动异化的四重规定将之揭橥出来.可以看出,马克思无需预设原始状态,而是直接以现实为前提,从资本统治下直面人的感性存在状态,这是市民社会中人的基本写照.
通过对资本的批判,马克思确定“感性的人”这个市民社会的出发点之后,进而从资本的制度性体现层面对资本主义展开批判,这一维度则通过分析感性的人身上承载的生产关系——私有制体现出来.私有财产体现着劳动与资本的对立关系,以私有财产为基础的市民社会是异化的社会.马克思指出,“私有财产的关系潜在地包含着作为劳动的私有财产的关系和作为资本的私有财产的关系,以及这两种表现的相互关系.” 〔5 〕 （P283 ） 从劳动方面来说,完全异己的劳动只是将人视为单纯的“劳动人”的抽象存在,这种“劳动人”的社会存在即表现为现实的非存在；从资本方面来说,资本从一切自然和社会属性中抽象出来获得统一性,而不管他的现实内容如何.易言之,异己的劳动使人由现实的人沦为抽象的劳动人,资本又摇身一变成为君临一切社会生活的抽象统治者.这样,劳动者并不获得劳动产品,劳动的目的只是为抽象的资本服务.私有财产原本是异化劳动的产物和结果,然而由于工人不掌握生产资料,劳动与资本处于相分离的状态,生产活动本身对工人而言是外在的和敌对的东西,故私有财产又成为异化劳动的原因与手段,这是私有财产代表的生产关系之内在矛盾.马克思也批判地认为,资本主义社会就是一个处处充满矛盾的社会.私有财产将劳动与资本的对立体现出来,构成市民社会“现实的矛盾”和“本质的矛盾”,正是这一矛盾成为无产阶级和资产阶级对立的深刻基础.因此,要想克服市民社会中的这种矛盾,消除异化劳动为中介的人的自我异化,实现人的自由自觉的活动,只有扬弃私有财产本身,进而扬弃建立在私有财产基础上的制度,把人从资本的统治下解放出来,才是完成人的解放的最重要条件.
诚然,《手稿》一般不被视为马克思成熟时期的著作,但马克思在分析市民社会内在矛盾的过程中,也通过论述物质生产劳动开始逐步阐发历史唯物主义的原则.对物质生产劳动的剖析,使得市民社会理论在后来的《德意志意识形态》中更为成熟,被马克思认定为“全部历史的真正发源地和舞台”.生产劳动是理解私有财产和阶级斗争的理论基础,它在整个市民社会分析中具有重要作用,而且生产劳动又是人类社会历史发展的基础,这促使马克思由市民社会的政治和哲学的研究进入到经济学研究.马克思由上层建筑推进到经济基础,转向解剖市民社会,在批判资产阶级政治经济学中使得异化过渡到异化劳动成为必然,虽然这一过渡带有明显的人本主义情怀,但却是其政治经济学批判的一个重大转折.“私有财产的运动——生产和消费——是迄今为止全部生产的运动的感性表现,就是说,是人的实现或人的现实.宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等,都不过是生产的一些特殊的方式,并且受生产的普遍规律的支配.” 〔5 〕 （P298 ） 在此之前,马克思已经提出市民社会决定国家,但对市民社会本身的理解还是比较抽象笼统的,仍然没有确立科学的生产关系概念,仍交叉使用市民社会、交往形式和生产关系这三个概念.经过对异化劳动的分析,马克思意识到宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等归根到ò
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