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木结构建筑方面论文范文检索,与略议陈明达先生的中国古代木构史相关本科毕业论文
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编者按：
自本社承编陈明达先生遗著《蓟县独乐寺》于去年8月正式出版以来,陆续收到建筑学界知名专家学者和青年才俊的反馈意见,从不同角度对该书予以评价,不啻为个涉及中国建筑历史研究多方面问题的书面笔谈系列.为此,本刊拟自本期起陆续刊载期中有代表性的文稿以飨读者.
本期所刊华南理工大学建筑历史文化研究中心肖曼博士的文章,并不直接评价《蓟县独乐寺》,而从陈明达先生另一著作《中国古代木结构建筑技术(战国－北宋)》及其续篇《中国古代木结构建筑技术(南宋－明、清)》入手,从个侧面迂回凸现了该书实际应用“纵架”,“横架”两个分析概念的重要价值,阐释出了《蓟县独乐寺》对后来研究者的重要启示.
中国古代建筑的主流是以宫殿、庙宇等类型为代表的木结构建筑.由于木结构在其中的显著地位,以及和西方古典石结构建筑的强烈反差,使得木结构的形态、作法、制度成为中国古代建筑研究的重要课题,并广泛体现在1930年代以来,中国营造学社成员的学术活动及其文献之中.正是通过围绕这一主题的研究,以梁思成、刘敦桢等为代表的早期学者才建构了中国古代建筑的基本知识体系,奠定了中国古代建筑史学的研究基础.在这一方面,陈明达先生以其《营造法式大木作制度研究》、《应县木塔》等著作,对中古时期古建筑实例和《营造法式》文献进行了深入研究,取得了重大进展,其成果也得到较多的讨论.
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相对而言,陈明达先生的古代木构发展史的研究,引起的关注较少.其成果主要体现在他的《中国古代木结构建筑技术(战国－北宋)》(简称《战国－北宋》)和《中国古代木结构建筑技术(南宋－明,清)》两份文献中,同时也反映在其《营造法式》与实例的研究文献中.陈明达先生的两份文献尽管没有以“史”为题目,但实际上完成了一部简明的“中国古代木结构建筑技术史纲”.在《战国－北宋》序言中,陈明达先生提到其撰写的缘由之一是当时出版的《中国古代建筑史》(1980年出版)和《中国建筑技术史》对“技术的方面注意不够”.
比较《中国建筑技术史》和《战国一北宋》,可以看出哪些是陈明达先生关心的“技术的方面”.两著均为断代史的写法,以当时(甚至今天)的研究深度而言,如何分期恐怕还不到可以讨论的时候；而以两著共有的对北宋以前的论述上来看,由于实例资料的限制,北宋(或上溯到隋唐)时期则是写作的重点,也可作为比较的重点.陈明达先生在隋一北宋时期的章节中,提出了一个“建筑形式一结构形式一间椽／铺作”的分析框架,描述该时期的木构体系.这一分析框架虽然还有待深化,但由此体系的建立,使得木构技术的发展研究获得整体的视角,早期建筑发展的零散资料得以从体系演变的思路得到相互关联的解释,“史”的论述才得以初步成立.这里反映出来的即是一种木构的整体史观.
陈明达先生的“整体”观念体现在两个方面：一是通过“结构形式”概念对木构架梁,柱、檩,椽等构架的整体把握；一是以“铺作”概念对斗拱的整体把握.同时,通过“纵架”、“横架”等概念的讨论把两方面联系起来.“结构形式”概念源于《营造法式》的殿、厅分类,“铺作”概念来自《营造法式》,本身并不新奇,这里的关键在于,用“铺作”取代了“斗拱”这一近似通用的术语,反映出研究者把斗拱纳入木构架中研究的思路.这一重要思路应当得自于陈先生对应县木塔等实例的切身体验.循此思路,“纵架”、“横架”等概念得以提出,“结构形式”演变中的主导因素得以突出.
需要说明的是,以“结构形式”的整体来研究木构的发展变化,仍需依靠主导因素的分析,而“因素”：“纵架”,“横架”不是一成不变的实体构件.没有分析,则“整体”无从下手；拘泥于实体构件,则梁还是梁、枋还是枋,“整体”无从建立.从这一点上看,陈明达先生在此课题的最重要贡献,或许在于“纵架”、“横架”这一分析概念的提出.而同时之人未及于此,部分原因可能在于受到早期研究的影响――过于推重斗拱这一富含象征意味的实体,乃至于将斗拱脱离出屋架,附着于檐柱而比附西方古典柱式.
从《战国一北宋》的写作上看,作者应是回溯性的研究.在北宋时期的分析框架建立之后,应用其概念工具,寻找早期史料中的信息.“楼阁”、“井干”、“栈道”等表面不相关的现象就自然纳入作者的视野.这里所谓的“北宋的时期的分析框架”即是陈明达先生稍早时候完成的《营造法式大木作制度研究》一著.《战国－北宋》于1990年出版,实际完成大约在1982年(后有增补,至1987年定稿),和1981年出版的《营造法式大木作制度研究》可互相参照发明之处甚多,后者的许多研究思路又源于陈明达先生于1960年代对应县木塔的详细分析研究.概括而言,陈明达先生对中国古代木构发展史的研究基础来自对《营造法式》的深入解读和典型实例的细致体察,而具备较为广阔的视角和整体性的史观,进而以一个时期的较为完整的体系研究为基础,回溯探索,完成了一部个人特色鲜明的木构发展史纲的写作.
尤为可贵的是,陈明达先生在完成典型实例、文献、历史三方面的著作之后,又继续开始一处新的典型实例研究
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从《应县木塔》到《蓟县独乐寺》,是陈明达先生回归经典、回归田野的学术历程,也是对后来的研究者的重要启示.
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