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建筑艺术方面有关论文范本,与中西方建筑文化的比较相关论文范文

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摘要:基于中西方文化差异的基础上,分析中西方建筑文化特征及要素,进行中西方建筑文化的比较,辨析自身的优劣.只有把中西建筑文化有机结合,并不断创新,才能促进中国建筑文化的发展.

关键词:中西方文化差异混沌思维逻辑思维建筑文化特征

一、中西方文化的差异

思维的混沌性是中国传统文化的特点之一.混沌式的思维是一种以人为本的思维,它不仅关注人的理性要求,而且重视人情感的寄托.在中国传统文化中,混沌有三个基本属性:整体性、本原性、模糊性.

①整体性:强调混沌的整体性是中国传统文化的重要特征,这一中国哲学认为混沌是非线性的立体态,所以注重自然事物的整体性,在具体处事原则上,表现重“合”轻“分”,重“和”轻“争”,追求矛盾双方的和谐统一,强调“天人合一”,建筑空间强调“虚实相生”.非线性的有序,是混沌的基本状态.

②本原性:混沌是一种“原”.从庄子回归自然的观点看,“混沌”可以理解成自然世界的本质状态,从方法论的角度来说,这种本原性就是强调从事物本身的体验中去认识其本质.

中西方建筑文化的比较参考属性评定
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③模糊性:指其模糊的外在形象的内部包含着有规律的内在本质.混沌的模糊性正是中国传统艺术追求含蓄美的原动力.

混沌思维的特征在于重直觉与体验,注重对认识对象的“意会”、“领悟”和直观把握,强调非理性的“体验”和“直觉”.不太关心概念的确定性和明晰性.

逻辑思维是西方文化的价值取向,是一种定量精确思维,已由牛顿、拉普拉斯等西方先哲们奠定了雄厚的数理基础.被当代人认为是科学的思维方式,来源于西方文化中的宇宙是一个实体世界.西方人的宇宙观是重视实体,在认识上将“实”与“虚”截然分开,实体与虚空的分离既是物质与空间的分离,也含有己知和未知的对立统一,在对未知的不断探索中,就导致了西方文化在对立统一中不断前进,其宇宙认知图式始终处于一个否定之否定的螺旋运动中,对实体世界的具体化和精确化就是抽象为形式,因此,以形式为研究的对象,并走向科学化的逻辑性和实验性.

二、中方建筑文化特征及要素

从传统文化的研究,可以获知,无论东方文化或西方文化受古代哲学观、自然观、宇宙观、美学观影响甚大,这种影响也波及建筑文化.“天圆地方”是影响中国建筑的特殊因素,尤其以礼制、玄学、中心论影响最甚,使建筑成了官府意志的图解,或建造者审美情趣的体现,只有少量的私家苑囿或民居,设计手法显得比较轻松、随意、灵巧.从古代都城的建筑、宗教寺庙及民居的创意、构思、选址、设计布局、轴线关系及型制、体量上都可以看出这一点,甚至施彩用色都有严格规定,大一统的集权统制,抗变排外的思想意识,一直在潜移默化地起着作用,这是中国建筑文化重传统轻变革的主要原因.传统主义和抗变保守是儒家思想中消极的一面,而儒家的经典说教是历代帝王治理国家的主要思想武器,在意识形态方面具有很高的地位,鄙视建筑创作的观念也一直延续了数千年.“天不变、地不变,祖宗之法不可变”,这种“恪守祖制”的建筑思想不可能对先前的建筑形式有很大的触动,也就不会发生西方那种风格特变和流派纷呈的局面.

封闭的古典轴线关系、院落形制和较为明确的空间界定,注重自然环境“天人合一”,建筑融于环境并强调人与景观的转换等等,所以中国古建空间层次较为含蓄,且多为纵横向展开,以奇、巧、智在有限创作空间内创造光辉的建筑艺术.

三、西方建筑文化特征及要素

西方建筑文化史,同时也是西方的哲学、伦理、宗教、艺术等学科的发展史,在西方人看来,建筑是思想智慧的凝集,是美的化身,是重要的艺术门类,在中国制订《考工记》、《营造法式》及《工程做法则例》的时候,西方则早已开始建筑理论的研究,从古罗马建筑师维特鲁威完成《建筑十书》提出适用、坚固和美观到大建筑师斐地设计雅典卫城,创造影响世界的“希腊古典柱式”,从15世纪阿尔伯蒂的《论建筑》到20世纪柯布西埃的《走向新建筑》等反映了西方心理――文化机制中不满足于现状,勇于变革的探索精神.

应该指出西方哲学所倡导的人本主义、民主、自由、平等和博爱,超脱自然的观念对建筑思想和文化体系的建构,产生了深刻的影响,人成了美的化身,雕刻绘画等艺术形式与建筑艺术结合更为紧密,甚至许多建筑构件也被拟人化或情感化,以展示对人性美和神的意志的歌颂,这种意念也直接影响到建筑的创意、构思和设计.

西方的建筑艺术含有较多的理性、浪漫和情感色彩,特别是古希腊、古罗马建筑,及至后来的拜占庭建筑、中世纪建筑、巴洛克、哥特式等,建筑艺术被赋予较多的宗教或伦理意念,有着深刻的涵义,即便建筑的空间也因理念的需要而设计成虚无、梦幻或超脱,并形成了完整的形式美法则和古典柱式,技术、艺术、观念几乎同步的发展进程,是西方善于学习、比较,并创造的文化心态的最好注脚,在建筑上,它兼收并蓄,不拘泥于某一形式,从而形成多变的风格.

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四、中西方建筑文化的比较

从中西文化比较角度来探讨形式的本体内涵,我们发现形式背后必有反映相应文化理想的事实.西方从实体出发,通过逻辑和分析极大地发展了建筑的形式范畴,中国从“气”的宇宙观出发,用整体思维,以“天人合一”的理想追求建筑的永恒之道.西方长于思辨、分析科学,中国长于兼容、包含、善汲取他人之长的人文价值.

1中西方城市空间之差异

中国古代城市特色:①城市整体性强,以南北轴线定位,主次分明,对称排列,道路呈方格网状,布局较规整.②市中心突出位置设王城、衙署或钟鼓楼,十字街口,无公共广场,呈封闭式布局.③建筑呈平面展开,不仅实体的个性突出,而且以庭院与建筑组群的出现,建筑与自然融为一体,市中心无高耸建筑物,高塔多建在郊区和山丘上.

西方古代城市特色:①无一定的轴线,道路结构呈环形辐射状,布局较自由.②市中心为宗教式市政建筑,有公共广场,呈形式开放式格局.③高耸建筑常在市中心,逐步向周围降低高度,市中心常有不高的山丘.④城市建筑具有尺度雄伟、体量宏巨,呈外张感,与自然对立的外观形式.

中国古代的城市规划思想见于《周礼》“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,前朝后市,市朝一夫”.这种规划思想一直是后人建造都城所遵循基本模式,并且随着历史礼制的强化,皇权一统地位的升高,祭祀的繁复,使得规划设计必须按主次布置,礼制序列在空间布局上更趋于复杂,于是形成了与之相应的对称、规整、轴线等布局手法.与中国统治阶级推崇的“王权至高无上”相反,西方认为“神权至高无上”,神人同形的宗教信仰使宗教建筑在城市中始终占据显著位置.如中世纪的欧洲城市,有统一而强大的教权,教堂位于城市的中心.其庞大的体积和超出一切高度控制着城市的整体布局,教堂广场是市民集会、狂欢、从事各种文娱活动的中心场所.城市道路网常以教堂为中心呈放射状,并形成如同蛛网的放射环状道路系统,这符合城市向外扩张和发展的要求.

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