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#32771;虑善,其他的都是次要的,甚至可以不予考虑.这实际上可以看为其“哲学王”思想的在柏拉图新思想下的灵活搬移.通过立法,来塑造可具有现实性的哲学王,也就是说,让法律成为永恒不死的“哲学王”.在很多古希腊哲学家的眼中,美德的存在是不尽相同的.只要适于一方的土壤,美德的存在就是合理的,甚至为美德排起了次序.而不同的美德之间,则出现了冲突和摩擦.对于这个问题,从柏拉图在《法律篇》中特别强调的内容看来,立法者考虑的美德应当是美德的整体,即人类共同的美德,而不是只注重某个或某些美德,立法者所考虑的美德应当代表人类的本性,而不能体现不出甚至违反人类的本性.在共同美德的基础上,各个国家、地区、公民可以“各美其美”.我认为,柏拉图想要说的是,在人类共同美德――善的指导之下,“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同.”这是不同地区文化差异性和统一性的最好解决方式,真正地做到了求同存异.值得我们注意的是,在理性问题上,柏拉图与他的老师苏格拉底一脉相承.这具体体现在两点上,一是“知识即美德”；二是“哲学王”的思想,即一个完美无瑕的人来在实践中治理国家.这样以来,在柏拉图的思想中,知性、德性、理性与实践性就完美地结合在了一起.柏拉图通过一个懂得航海知识但会晕船的人不适合做船长,以及一个有军事才能但临危而惧的人不适合指挥的例子,证明了仅仅具有专业知识而不具有理性和实践能力的人不适合做领导者.从这一点上,这也是柏拉图对其老师苏格拉底一生的总结和借鉴.诚然,苏格拉底渊博的知识和标榜的道德让很多人生畏,但也为此得罪很多人,最后获罪.虽然苏格拉底的知性和德性已经达到了很高的水平,但是在实践中的结果证明,几乎没有可操作性可言.柏拉图通过苏格拉底一生的教训认识到了,追求知识和德性固然重要,但更为重要的是理性地来实践德性.柏拉图对立法的目的有一句精辟的概括：“我们始终在寻找哪些立法有助于美德,哪些立法无助于美德”,“我希望公民们非常乐意遵循美德的指引,显然这是立法者试图通过立法来取得的效果.”因此,不难看出,柏拉图想在善的指导下立法,通过立法再确立善的道德,让善的标准去规划公民生活的各个方面,做到依法治国.这在一定程度上,与中国古代的“明明德,亲民,止于至善”异曲同工.
(二)教育
在《法律篇》中,柏拉图将教育问题摆在一个极为重要的位置上.不管是在宏观上还是在微观上,都对教育做了深刻的探讨.但在《法律篇》中,柏拉图对于教育的各种设想似乎有些僵化和太过于本土化,看不到太多借鉴其它精华的东西,只是一味的在强调自上而下的由“圣贤”定制的传统教育.在柏拉图看来,教育就是“公民从小接受的美德教育,这是一种与其他身体训练和技艺训练相区别的训练,目的在于培养在品德和气质上完善的公民”.他的弟子亚里士多德对于此有一个专门的概念,这就是训练美德.这一点当然值得肯定,德性的教育理所应当摆在一个极其重要的位置.但是,在柏拉图看来,教育应该是“在游泳中学会游泳”,以不断的训练强化孩子们的感觉和情感,以达到“痛恨应当痛恨的东西,热爱应当热爱的东西”的道德意识和情感标准,并潜移默化于国家公民的意识中,这在常人看来,未免有些激进和集权化.似乎教育是为国家整体培养的,而却在一定程度上忽视了公民个性的培养,扼杀了很多东西.柏拉图在教育中有一个十分鲜明的观点,就是什么是好的、什么是坏的,标准不在于受教育者的举手表决,而是在于教育者的判断.这与柏拉图在政治观点上的反民主的思想(要区分教育上的民主与受教育者的民主,这是不同的）如出一辙.但是,我们在肯定这一点的同时,应当认识到其中的弊端.把教育寄托在教育者甚至统治者身上,有些危险性.因为我们不可能完全排除统治者出错的时候.柏拉图又说,而作为立法者,就应当通过立法来阐明各种正确的原则,说服创作者们创作体现各种美德的作品,来揭示创作原型的道德价值,“弘扬主旋律”,培养孩子们正确的审美观、价值观,形成“旋律”和“和声”,使整个国家就像一个“合唱队”.
总之,在文艺教育方面柏拉图推行的是一种“音乐贤人政治下的教育”,主张由有鉴赏力的人来指定优良与低劣的艺术标准,绝不赞同体现自由主义色彩由观众决定的艺术标准,对此,柏拉图将之贬为“邪恶的剧场政府”,虽然观点这能避免这类问题,但是,会不会抑制文化的多元性的发展呢,我们不得而知.通过对以上的总结,我们发现,柏拉图的思想甚至有些天真.他太过于标榜于正义和美德,并以此为高端来指挥教育.通过在思想和道德文化上的“哲学王”来统领整个城邦公民的教育.从一出生开始就不断的加以训练和强化,然后潜移默化的深入到一个城邦公民的骨髓中去,最终形成森严的哲学王治下的美德与知识、德性与理性的严格等级.正因如此,这种观点受到自由主义者的强烈批判.
《法律篇》在关于教育上的论述与《理想国》的论调是一致的.在之前的《理想国》中,柏拉图主张的人治下的教育与在《法律篇》中法治下的教育,是截然不同的.这也是拉图思想上的一个质的飞跃.其中,这里牵扯到一个重要的概念,便是民主.我认为我们可以把柏拉图的对民主观念说成是数字民主和实质民主的不同.数字的民主可以带来公民对国家程度上的信任,但是往往会做出不合理的决策,而实质上的民主对国家大政方针的制定和实施有很大的功效,这种功效,是数字民主所比不了的.但是,一味的实质上的民主会扼杀社会形式上的公正性,让公民对国家缺乏信心.柏拉图正是认识到了这一点,在民主的倾向的问题上绕了个大圈子,才表露出自己的意思.其实,教育者的民主与受教育者的民主问题,正是一个典型的例子.把民主放在教育中来讨论而不是单列,是因为民主不管是从意识上形成,还是现实中的推进、实践、发展、完善,都离不开教育,教育一直都贯穿于民主的始终,其实,从实质上看,民主也是一定程度的教育.
(三)国家模式
《法律篇》在逻辑上探讨了政治制度的最初来源和政治体制的形态问题,可以说是层层递进的.在这个问题的探讨上,柏拉图非常的聪明,他没有像大多数思想家用历史的方法去解释和分析国家模式的起源与发展,而是假设一场大的洪水袭来,一切归于乌有,国家模式和政治体制重新建立.在方法论上讲,它可能是反历史的,但是它客观上为柏拉图的论证提供了一个坚实的逻辑起点,将自己的观察置于了一个理想的可以控制的背景之下,从而回避了对于历史的考察与在意.
柏拉图假定在洪水之中幸免于难
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