法律制度类有关论文范文文献,与民事法律关系中的诚实信用原则相关毕业论文致谢

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四、“两种诚信说”理论与实践的评论

(一)对“两种诚信说”理论的评论

如果纯粹从理论上看,作为新理论的“两种诚信说”是较为完备与具有优势的.以这个理论,的确能够很好的解决“语义说”“一般原则说”等先前理论的种种不足与内在矛盾,可以系统而完善的解释关于诚实信用原则的诸多问题,并有助于实现将诚实信用原则名副其实的成为民法基本原则的目标.总之,“两种诚信说”为诚实信用原则的研究提供了一种很好的新思路,对诚实信用原则理论的进步有着积极而重要的意义.

(二)对“两种诚信说”实践的评论

针对“两种诚信说”的实践来看,以社会契约论为基础,将债权法上的客观诚信与物权法上的主观诚信统一起来,确实是一个很好创新,有利于实现两种利益平衡的立法者意志,并使诚实信用原则发挥更大的作用.不过,就我国现实而言,关于“两种诚信说”究竟有多大的可行性却是一个值得商榷的问题.从徐教授的立法建议来看,我认为关于“两种诚信说”实践不太适合我国的现实.理由如下:

1.两种诚信的统一基础目前很难被接受.如上文所说,徐国栋教授将主客观两种诚信的基础定位于社会契约论.而且,他认为“除了这个解释,我不能,也不相信他人能以任何方式把这两中诚信统一起来”.但是,问题在于社会契约论这个基础在以马克思主义为主旋律的我国目前仅仅停留在理论研究的水平上,要把它作为立法的基础与依据我想是不合适也是不现实的.

2.两种诚信的内容差距较大,统一表达可能未必合适.徐教授在立法建议中摒弃“诚信”与“善意”的两种表达,统一称之为“诚信”.虽然如前所述两种诚信有着一定联系,但是毕竟分属于债权与物权两个领域,其内涵的差距还是很大的.在目前二者内涵未统一的情况下,强行统一反而会造成概念上的混乱.如《韩国民法典》中对于何处是指主观诚信,何处指客观诚信就得凭对立法者的意图进行揣摩.相信这对于现在的我国来说并不是一个好方法.

3.表述上尚有一些问题.现行立法中不仅有“善意”的表述,还有“恶意”的表述,如《合同法》第59条规定:“当事人恶意串通,损害国家、集体或者第三人利益的,因此取得的财产收归国家所有或者返还集体、第三人”.如果把“善意”改成“诚信”,而不更改关于“恶意”的表述的话,会造成“诚信”与“恶意”表述的不对称.但如果改,又用什么语言来表述才合适呢.徐教授提出“恶信”一词,这是算是法学家生造的一个词语,汉语中本来是没有的,因此,其准确性与能被接受的程度是不确定的,在法条中盲目使用有一定风险.

4.不利于法律的确定性与延续性.我国属于大陆法系,我们的民法理念与制度大多是承袭于德国法,而在德国法律制度中两种诚信长期是分离的,而且在我国长期的法律实践活动中对“诚信”与“善意”的两种表达大家都已经习惯适应,并且没有需要改变的迫切的现实需求,盲目改变对法律的确定性与延续性都有不利的影响.

综上所述,作为民法的帝王原则,诚实信用原则在我国无论是理论还是实践均不太完善,各种学说都有着不足.“两种诚信说”作为一种新的学说虽然在理论上较之以前的有了一定进步,特别是克服了原来理论的内在矛盾,为研究提供了新思路,但在实践上是缺乏可行性的.这就需要我们进一步的深入研究,尤其是在当前社会转型期间,诚实信用原则的问题被赋予了更多的时代与现实的意义.加强理论创新结合参考各国立法与最新研究成果,我国的诚实信用原则一定会日臻完善,在未来的民法典必然能成为闪光的一笔.

注释:

徐国栋.诚实信用原则研究.中国人民大学出版社.2002年版,第47页,第118页.

马原主编.中国民法讲义.全国法院干部业余大学教材.第21页.

参考文献:

[1]徐国栋.民法基本原则解释――成文法局限性之克服.中国政法大学出版社.2001年版.

[2]徐国栋.客观诚信与主观诚信对立统一问题――以罗马法为中心.中国社会科学.2001(6).

[3]徐国栋.诚实信用原则二题.法学研究.2002(4).

[4]梁慧星.诚实信用原则与漏洞补充.法学研究.1994(2).

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