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师德建设相关论文范文集,与师德建设的行动逻辑相关毕业论文提纲
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摘 要：在当前的师德建设中,存在着工作化、个体化、知识化诸倾向,这已然偏离了师德建设的本意.为了促进师德建设的合理发展,我们必须回返师德建设的行动逻辑,即师德建设的人本属性、关系建构和积极倾向.
关 键 词：学校德育体系；师德建设；行动逻辑
中图分类号：G41文献编码：A文章编号：2095-1183（2013）10-0017-03
对于全面构建学校德育体系而言,教师道德建设无疑是重要一环.但是,如何推进师德建设却长期困扰着我们.故而,本文将借鉴行动的视角,重新审思当前师德建设的理论与实践.
一、师德建设的现实困境
1.师德建设的习惯认识
在当前的研究与实践中,对于如何开展师德建设,各方的观点大致可分为三类.一是“制度规范”论.在某些人看来,制度是师德建设的保障.没有制度上的规范,师德建设很难顺利推进.事实上,师德建设实践往往也是如此推进的.很多一线学校都在试图建立师德量化考核制度,如“积分制”管理制度.二是“榜样示范”论.事实上,“榜样教育”的逻辑不仅流行于学校道德教育,也存在于师德建设过程之中.在一些人看来,师德建设就应该通过诸如树立“师德标兵”“师德先锋”等形式来具体推进.三是“师德培训”论.在一些人眼中,要落实师德建设,师德培训是必不可少的重要组成部分.因为在他们看来,只有通过师德培训,人们才能从思想认识上全面把握师德要义,学习先进经验.
2.师德建设的误区审思
诚然,以上观点都有一定的现实针对性,也有一定的实践意义.但是,当它们被落实于具体的教育实践时,则往往会因罔顾师德建设的本意而陷入困境,进而阻碍教育实践的发展.具体体现在以下三个方面.
首先,工作化倾向.在很长一段时间内,教育都被视为一项“工作”,教师则顺理成章地被认为是“教育工作者”,而教师的道德自然是一种工作的道德.在阿伦特看来,与立基于人的生理层面的劳动不同,工作指向的是“人工”世界.言下之意是,如果教育是“工作”,那么,在教育这种“工作”中,学生是有待改造、加工的材料,而教师则是实现此目的的工具.由此,作为“工具”的教师被如何对待就不是什么很重要的问题了,在师德建设中诉诸各种外在的强制性手段都是可以理解的了,但它恰恰从根本上背离了教育的本意.因为,教育的基本特质是其属人性.也就是说,不仅学生,教师也要被当作人来对待.
其次,个体化倾向.在以往的师德建设中,我们往往将之落实于个体教师的道德发展,希望诉诸如制度规范、榜样示范之类的方法,启迪个体教师的道德自觉,实现师德建设的目标.其实,师德问题很多时候并不只是个体教师的问题,而是涉及到整个教师群体,乃至整个学校.故而,我们需要以一种关系性的思维来全面反思.因为,从本质上来说,人是一种关系性存在.而道德,在一定意义上,是人对各种关系状态的一种选择,只不过它是为一个社群认可或崇尚的一种选择.[1]由此,如果我们将师德建设只是局限于个体教师的道德发展,其实是很难有所作为的.只有努力将教师看作为关系中人,以合道德的关系为依托才能促进教师的道德发展.
再次,知识化倾向.对于当前的师德建设,我们往往将之形式化地落实于教师的道德知识学习,通过诸如师德培训、师德规范研讨等来进行.此种做法有时虽为对师德建设的敷衍之法,但更多时候也可归因于师德建设有关责任方的认识误区.其实,在亚里士多德的眼里,幸福并不是一种德性,而是一种德性的活动.人拥有了德性一定要去实现,如果不去实践,并不能得到认可,正如他说的,“在生命中获得高尚与善的是那些做得好的人”.[2]故而,道德知识的掌握程度并不能说明一个人道德抑或不道德.而且更为关键的是,即使某个教师掌握了道德知识,并按照其去做,也不能说明他是一个道德的人.因为,只有出于自觉自愿,才能体现道德的本意,否则只能因无知、被动而消解了道德的诉求.
二、师德建设的行动理解
1.行动的意涵探析
正如上文所论,当前的师德建设存在诸多误区,阻滞了师德建设的顺利推进.那么,什么是行动呢?为何师德建设要按照行动逻辑来推进方是正途呢?据《辞海》,行动具有三层含义,即走路、走动；为某种目的而进行的有意识的活动；行为、举行.但与一般意义上“行动”内涵不同,在阿伦特那里,对“行动”的理解在很大程度上源于对西方自柏拉图、亚里士多德以来推崇沉思,贬抑“行动”价值的西方政治哲学传统的反思.而要正确把握阿伦特行动理论的内蕴,需要从以下三方面入手.
首先,它以在“人之中”为前提.相较于哲学家的沉思生活,阿伦特提出了三种人最基本的活动,即劳动、工作和行动.[3]它们分别对应着人类的几种基本境况,劳动对应的是生命必然性需要,工作对应的是“人造”世界,而行动对应的则是人的复数性.也就是说,行动的本意既不是脱离世俗的沉思,更不是维持生命,制作物品,而应在“人之中”进行.脱离了人群的独处,不可能实现行动的任务.
其次,它含蕴着人的“独特性”.每一个在世生存的偶在个体,都是活生生的个体性存在.丧失了个体存在的独特性,个体无疑将在普遍性的漩涡中失去自我而无可避免地沦为某物.正是因为人与人之间的差异性,所以行动是必须的.因为,如果人不是彼此差异的（每个人都不同于现在、过去和未来的其他任何人）,那么他们就不需要言说或行动来让自己被理解.[4]从另一方面看,也正是在行动中,个体才充分凸显了其独特性.
再次,它体现着人的“积极性”.行动使人脱离“向死而生”的哲学沉思,全面切入纷繁多样的生活世界之中,与其他偶在个体的遭遇乃至积极性交往是行动的必然.也正是在此意义上,阿伦特认为行动是公共空间舒展的支撑.没有行动,也就无所谓公共空间.故而,行动必须是积极性的,而不应是消极性的,被动的.若它不以主动性的发挥为基础,难免影响公共交往的质量,使人陷入独处,从而悖逆于行动的本然要求.2.师德建设的行动路向
在全面理解了行动的基础上,我们就可以在此基础上认识师德建设的行动逻辑.总体而言,可以从以下方面入手.
第一,它符合师德建设的属人本性.正如上文所论,在以往的师德建设中,我们往往诉诸外在的强制,而很大程度上漠视了师德建设的属人本性.其实,在当前的教育理论与实践中,我们也都提倡教育要关注“人”,而不能目中无“人”.但其所指往往是学生,而非教师.应当引起我们注意的是,在科层化、功利化的学校教育中,教师往往沦为工具性的存在.诉诸行动的师德建设,恰恰能彰显教师的属人本性,凸显他们作为人&#
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