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验和感知,基于此,匈牙利学者阿格妮丝·赫勒（AgnesHeller）分析了日常思维与科学思维的差异,她说：“日常思维作为日常活动的一种功能,可以被视为不变量.然而,它的结构和内容则各异,它们的变化速度也极其不同.日常思维结构的变化极其缓慢,它包含着完全停滞的方面.它的内涵的变化相对迅速.但是,如果我们把日常思维同科学思维作一比较,甚至日常思维的内容也倾向于保守和具有惰性.”“由于日常思维的内容等植根于基本上是实用的和经济的结构之中,因此,将它们同那些超越纯粹实用性的思维结果相比,在根本上具有惰性.这一对实用性的超越可能发生于科学（哲学）的间接知识（intentioobliqua）之中,即发生于对某些问题情结的发现之中,对这些问题的认识理解,同在日常‘个人’的实用方法和需要或者利益之中获得的以人类为中心的情感背道而驰,不管这一‘个人’是特性的还是个体的.”“就超越日常性的制度化或迄今是异化的其他对象化而言,日常思维的实用主义与这些对象化相对而作为‘天然的常识’,作为正常状态的尺度而出现.然而,就这些对象化代表了与类本质的更深的关联而言,日常思维的内涵是作为成见的体系而出现的；‘常识’获得了否定性的评价印记.”{2}理论思维是对象的抽象和综合,而日常思维则“从人的日常经验中直接进行推导”③.在我国现代文学理论上,将“反映”视为“镜子”般机械或被动反映的,一提“反映”就想到镜子的,都是以日常思维取代理论思维的表现.那些要求文学理论要能够具体地帮助创作的,或者以其他方式实用主义地对待理论的,也都是由于没有摆脱掉日常思维的模式所致.“反映”概念发展到黑格尔就已经经历了所有的意识形式,应该是一个“具有许多规定和关系的丰富的总体了”{4},而要把握这一点,离开理论思维是不可想象的.在理论思维过程中不剔除日常思维,其抽象性和超越性就会被严重遮蔽.日常思维的逻辑被日常生活现象所牵引,它的“证明和反驳”,也通常只“与事件的事实有关”{5},通常的解释或理解方式是打比方——用“镜子”来喻“反映”,以“瓶子和酒”来喻内容和形式等等,这样就不能解释“反映”涵义的复杂性,也不可能理解内容和形式的辩证关系,因为“瓶子是酒”或者“酒是瓶子”这样的命题表述是会令人感到不可思议的.
语言是思维的直接实现,理解首先也是对语言的理解,因此,把握理论语言的性质也是对理论思维的进一步理解,同时也是理解作为话语形式的文学理论的必要前提.我国有学者把科学语言分为三类,即实证科学语言、哲学语言和文学艺术语言,认为实证科学语言是严格的规范语言和正指谓值语言{6},哲学语言是规范语言{1}和负指谓值语言,而文学艺术语言则是变异语言和负指谓值语言.{2}人文社会科学的理论（包括文学理论）语言显然更接近于哲学语言,因此,人们在理解或解释理论时,就既不能象理解正指谓语言那样机械地为其概念寻找在现实世界的对应物,也不可象理解变异语言那样去发掘其心理或情感的意义或功能.与日常语言相比较,理论语言跟其他科学语言一样是超常语言.由于适用领域的广泛,日常语言往往具有一定的弹性,与日常语言不同,“科学语言符号更加具有规范性,或更加具有变异性；所包含的负指谓值语言符号更少,或所包含的负指谓值语言符号更多”③.就理论语言来看,就是更加具有规范性、所包含的负指谓值语言符号更多.人们在理解上往往更易于从日常语言角度出发来理解理论话语,这样也就往往会步入理论解释的误区,也就是说,理论的超越性和抽象性不仅体现于思维上,也同样体现于作为思维的直接实现的语言上,因此,在解读理论语言过程中批判、剔除日常语言的“当然性”理解也是确当地解释理论话语之重要前提.三、文学理论解释学的构想
对理论进行有效解释是使理论回归自身,走向理论自觉的重要途径,本文之所以要建构起文学理论解释学,其主要目的就在于探索并最终建立起“理论解释”或者说“理论走向自觉”的有效途径.那么什么是文学理论解释学呢?简单地说,文学理论解释学就是通过对理解或解释文学理论的现象（主要是文本）进行分析和研究,探究影响或决定对文学理论进行恰当解释的诸种因素和条件,从而建立起来的旨在规定如何对文学理论进行有效解释或理解的原则或理论系统.
那么,很显然,依据对文学理论解释学的这一规定,可以看出,本论文中的文学理论解释学在性质上是属于方法论的活动,而非哲学活动.{4}英国理论地理学家大卫·哈维（DavidHarvey）对哲学活动和方法论活动做了区分,他说：“前者关心的是理论思索和价值判断,以及什么值得和什么不值得的内心质疑.后者主要关心解释的逻辑,和保证我们的论证是严格的,推论是合理的,以及我们的方法内在联系是前后一贯的.”{5}这样的界定就可以使我们摆脱作为哲学的解释学立场的羁绊,而强调解释学的独立于哲学之外的方法论特性,它可以为持有任何其他哲学立场的研究者所利用.或者可以换句话说,人们也能够在其他的哲学立场上来建构自己的解释学.
建构文学理论解释学的基本设想,笔者认为初步的工作就是确立起文学理论解释学的研究对象,确立起最基本的文学理论的解释原则,并把握到文学理论解释的基本模式（或模型）,并在此过程中建立文学理论解释学的一些较基本的概念或范畴.
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文学理论解释学的研究对象,就是文学理论的解释现象,也就是文学理论中的“事”{6}.金岳霖指出,知识的“事”的成分,“一是知者,一是被知者,一是二者底关系”,“假如我们要对得到知识这样的事有所了解,我们不能忽略这三者之中的任何一成分”.{1}同样,文学理论解释学的研究对象具体地说也是这样的三个方面：解释者、被解释者（文学理论）、解释者和被解释者的关系.“知识论要在事中去求理”{2},文学理论解释学也是要在“事”中求“理”.金岳霖认为,作为知识论的对象的知识的“理”,“是独立于我们底理.独立两字非常之重要；一思想结构或图案给我们的真正感要靠对象的理底独立”.③文学理论的“理”也要求是独立于人的,因此,文学理论解释学在“事”中求“理”的同时,也要求对那些控制“理”、并从而取消“理”的独立性的“事”进行批判.文学理论解释学应该是对于文学理论中的“事”
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