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国学方面论文范文集,与刘师培编撰的国学教科书其文化意蕴相关论文格式模板

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摘要：1905～1906年,国学巨子刘师培编撰了中国第一套也是至今唯一的一套中小学国学教科书,有经学、伦理学、中国文学、中国历史、中国地理五种.这套国学教科书在价值取向、内容选择、形式体例方面有着独特之处.它弘扬中国传统学术文化的根性和正当性,彰显了主体性的文化自觉与自信；会通中西并融入现代精神,具有文化传承和文化推展的作用；积极指向现实,涌动着文化复兴的民族情感.它是国学自我更新的尝试,标志着国学从传统到现代的转型.

关键词：国学教科书；刘师培；文化；意蕴

中图分类号：G423.3文献标识码：A文章编号：1671-6124（2014）02-0057-06

“国学”一词在不同时代有不同的含义.西周时期国学指称“国都之学”[1],指设在周王朝都城和诸侯国都城的大贵族子弟的学校.后来“国学”泛指“京师官学”,主要是“太学和国子学”[2].晚清以降,“国学”引申为“中国传统学术”[3],由梁启超等先生倡导,并在“五四”新文化运动之后被胡适阐释为“国故学”,指“中国固有之学术”[4].作为中国近现代思想史上争论不休的文化命题,国学的倡导“实际上体现了国人在国势衰微、西学东渐的潮流中寻求自我、定位自我的困惑与努力”[5].1905～1906年,国学保存会印行了刘师培编著的中国第一套也是至今唯一明确标注的中小学“国学教科书”.这套国学教科书编撰出版的历史背景是什么?在编撰上有什么特点?蕴含着一代国学大师刘师培怎样的文化立场与态度?对于中国传统学术有着怎样的传承与创新?等本文试对此初步探寻,以求教于方家.

一、国学教科书的历史背景

19世纪末20世纪初是一个忧思中国现状、叩问中国文化、设计中国未来的时代.各界普遍感受到了民族存亡与文化存亡的关系,认为文化危机是更本质、更深刻的民族危机,于是,主张重新从自己文化传统中寻找精神的支点,国学成为当时表达危机思想的一个方式.

1.官方在“中学为体、西学为用”的思想指引下,各级学堂“以中国经史之学为基,俾使学生心术壹归于纯正”

甲午一役惊醒了中国人四千年的迷梦,“欲任天下之事,开中国之新世界,莫亟于教育”[6],教育作为挽救时局的良方而被探讨和关注.伴随着新学的兴起,清廷官员认识到人们对传统产生叛逆心理,将导致国家固有的政体和社会结构、伦常规范崩解.1896年李端在《奏请推广学校折》中指出府州县学之“学中课程,诵《四书》、《五经》、《小学》”等书,省学之“学中课程,诵经史子及国朝掌故诸书”等[7].1898年春,被辜鸿铭誉为“最后一个儒臣”[8]的张之洞敏锐地意识到当时教育的最大问题在于人们对新学与旧知取舍之价值判断的紊乱与迷惘,他在《劝学篇》中明确提出“中学为内学、西学为外学.中学治身心,西学应世事”[9]的著名思想.翰林院侍读学士黄绍箕将《劝学篇》进呈,光绪帝赞其“于学术人心大有裨益”[10].于是,在1898年7月《总理衙门筹议京师大学堂章程》之“学堂功课例”中明确“考东西各国,无论何等学校,断未有尽舍本国之学而徒有他国之学者；亦未有绝不通本国之学而能通他国之学者”[7].1904年,张之洞与张百熙、荣庆一起修订的《学务纲要》亦指出,“若学堂不读经书,则是尧舜禹汤文武周公孔子之道,所谓三纲五常者尽行废绝,中国必不能立国矣”[11].同时强调“中国各种文体,历代相承,实为五大洲文化之精华.且必能为中国各种文辞,然后能通解经史古书,传述圣贤精理.文学既废,则经籍无人能读矣.外国学堂最重保存国粹,此即保存国粹之一大端.”[11]在《重订学堂章程折》中更是明确“至于立学宗旨,勿论何等学堂,均以忠孝为本,以中国经史之学为基.俾使学生心术壹归于纯正”[12].1904年1月清政府颁布实施的《奏定学堂章程》规定从初等小学到中学均开设有修身、读经讲经、中国文字（高小与中学为中国文学）、历史、地理,且对各门课程内容及时间进行规定,如“现定以《孝经》、《四书》、《礼记》节本为初等小学必读之经”[11].且“计每星期读经六点钟,挑背及讲解六点钟,合共十二点钟”[11].在各级学堂中“读经讲经”课的比重很大,初等小学堂占课程总时数的2/5,高等小学堂占1/3,中学堂占1/4[13].可见,以“读经讲经”为核心的国学教育在清政府确立的教育系统中具有不可动摇及不可替代的根基性地位.

2.学界兴起“国粹”思潮,以“研求国学,保存国粹”为宗旨的国学保存会在上海成立

19世纪末20世纪初,在西学汹汹东来,中学岌岌可危的情势下,日本流行的国粹主义受到学界部分人士的关注.和国学相比,“国粹”偏重于特性,指中国文化中特有的成分,即中国的语言文字和历史[14].1901年梁启超在《中国史叙论》一文中提到“国粹”一词.1902年秋,他给黄遵宪的信中也写道,“谓养成国民,当以保国粹为主义,取旧学磨洗而光大之.”[15]1902年,黄节发表《国粹保存主义》一文,介绍日本的国粹主义,首次强调“国粹者,国家特别之精神也”.1903年6月出版的《浙江潮》刊出《国魂篇》也明确提倡国粹主义,“一国国政之进运也,恒不外两大主义之冲突调和而后成,所谓两大主义者何?曰：世界主义、国粹主义而已.”一些硕学鸿儒以他们对中国传统学术的热爱和信心,大力呼吁复兴国学.1903年末,邓实、黄节、马叙伦等人在上海倡议成立国粹学社,并准备出版《国学报》.1904年3月,黄节在《政艺通报》第1号上发表《国粹学社发起辞》为国粹学社招募会员,但国粹学社因多方面原因,并未成立.这一期间,邓实先后在《政艺通报》上发表《国粹保存主义》和《国学保存论》,提出“保学”是“保种”、“保国”的前提.1905年1月,邓实、黄节、刘师培、陈去病、

国学方面论文范文集马叙伦、柳亚子、马君武等人在上海成立国学保存会,以“研求国学,保存国粹”[16]为宗旨,是清末第一个以保存国学作为主要宗旨的知识社团.国学保存会同人以文化为立国精神,以国家与学术为一有机整体,“立乎地寰而名一国,则必有其立国之精神焉,虽震撼掺杂而不可以灭之也,灭之则必灭其种族而后可；灭其种族,则必灭其国学而后可.等学亡则亡国,国亡则亡族.”为了保存国学,国学保存会立下五项宏愿：“本会志愿宏远,其所欲办之事有五,一曰创刊《国粹学报》；一曰开设藏书楼；一曰刊刻古籍为国粹丛书；一曰编辑国学教科书；一曰开国粹学堂.”3.家传古文经学、祖孙三代“世治左氏”的国学巨子刘师培担任国学讲习会“正讲师”,编撰国学教科书

大学生怎么写国学论文
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