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国学方面论文范文集,与刘师培编撰的国学教科书其文化意蕴相关论文格式模板
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24635;结课、着重号等,都是具有不同性质和功能的诸种认知策略之一[30].国学教科书在首版印刷时封面一致,右上竖排为“国学教科书之一”（小字）,中间竖排为“XX教科书”（大字）,左下竖排为“国学保存会编辑印行”（小字）,这是至今为止唯一在封面上印有“国学教科书”字样的中小学教科书.各册教科书开篇有“序列”、“弁言”或“凡例”,但各册均无目录（在1936年的《刘申叔先生遗书》编排时,其中《中国文学教科书》出现有目录）、无插图、无习题,教科书的基本要素不全.这套国学教科书各科各册的课文均编为36课,全部为文字编辑,其文体纯用国文风格,务求渊懿精实,其中穿插有很多用小字编排的注释,约占课文文字的四分之一,既包括引注,也包括自注.如《经学教科书》“所引各书必详注所出,一二私见附以自注,以供学者之采择”[25].对于不同课中知识的差异,刘师培也非常细致地注明,如“此编第三十课所论一字数读,多与廿一课所论双声相出入,（三十一课所论一字数读亦与十一课论假借相出入）.然廿一课系论双声之作用,而三十课则论一字异读由于双声,义各有归,非文也”[28].国学教科书为便于知识归类或总结,在课文中或末尾编有一些简要浅明的列表以辅助文字说明.如《中国历史教科书》“各课之后偶附年表及帝王世系表、历代大事表,而职官地理各表及封建井田学校等图亦偶列焉”[29].这套国学教科书没有教授书与之配套,但少数配有辅助用书,如《中国地理教科书》有精美图册与之配套.“地理非图不明,本会另印精图,别自为册,与此书相辅而行.”[31]在编《伦理教科书》第1册后,还为此书配有《古诗歌读本》,每课一首,共36首,提供学生课外阅读[23].三、国学教科书的文化意蕴
国学保存会以“存学”为“爱国”的途径和主要内容,国学教科书不仅蕴含着刘师培的文化立场与品格,也是集中体现晚清国粹学派在文化自救与自我更新中将国学从传统向现代转型的标志性成果.
1.国学教科书弘扬中国传统学术文化的根性和正当性,在注重实证中探赜索隐、钩沉致远,彰显了主体性的文化自觉与自信
文化是一个民族国家的标志,是一个社会制度存在的根基,是人们安身立命、身心和谐的根本.刘师培以其渊博的学识与深厚的古文功底,在国学教科书中极力弘扬中国传统学术文化的根性和正当性.他旁征博引,出入三教之间并活用于经典内外,使得这套国学教科书探赜索隐、钩沉致远.他认为国学教科书的编撰必须回到中国文化的源头先秦时代那纯正而有活力的形态丰富的“古学”.如在《经学教科书》中,刘师培细致地考察了经书的逐渐形成过程,认为《六经》之名始于三代,起源则更古.《乐》发端于葛天氏时代的乐舞,伏羲神农时代的乐名,皇帝时明的六律五音之用,《易》至少可以追溯到伏羲八卦,《礼》发端于唐虞,《诗》至少可追溯到虞夏的采诗之官.而上古之君,设左右二史,左史记言,右史记动,言为《尚书》,动为《春秋》,是为《书经》、《春秋经》之始.经过历代的增益,到西周已经比较成型.这就比较严密地验证了章学诚“六经皆史”其说不诬,而孔子只是将“淆乱无序”的上古六经加以整理,推陈出新,使之成为儒门教科书（分别侧重哲理、国文、修身、近世史、歌咏、体操）而已.又在《中国文学教科书》中明确“此编于论古韵之后,即论双声叠韵者,以不明双声叠韵之法,则考证古音及汉儒音,读均捍格难通.故约举双声叠韵之法,以发其凡”[28].刘师培在中西文化交错的急促时空中,充分、认真地审视中国传统学术文化及其特质,并强调某些传统文化要素对于现代社会的实现具有正面的功能,体现了主体性的文化自觉及自信.
2.国学教科书会通中西并融入现代精神,是国学自我更新的尝试,展示了国学的生命力,具有文化传承和文化推展的作用
刘师培深谙传统学术文化,又曾系统研读过外人所作《西人学术沿革史》、《社会学》、《社会学原理》、《哲学大纲》、《哲学要领》、《历史哲学》、《支那文明史》等著作.他力图把先秦诸子分别归入哲学、逻辑学、伦理学、政法学、宗教学、经济学和自然科学等西方学科体系之中,进行衡量和讨论.如在《经学教科书》第2册中,刘师培首次将中国传统经学与现代科学相结合进行论述,从第22课到第33课,刘师培气势磅礴地论述了《易经》与各学科之间的关系,由此揭示《易经》的现代意义与价值,特别指出其中蕴含着进化论思想.如他在《论易学与科学之关系》一课中指出《易经》有裨于化学与博物,其关于《易经》与化学之关系阐述如下：“有裨于化学者,盖以地气水火为四行,即化学所谓元素.昔印度以地风水火为四大,希腊以地气水火为四行,中国上古之教,亦四行而非五行.伏羲作《易》,首重八卦,故八卦之中,有正位之卦,有滋生之卦,乾坤离坎,卦之列于本位者也.震巽兑艮卦之出于滋生者也.山传于地泽,附于水雷,生于火,若天之与风,又皆空气所积也.由是言之,则八卦出于四行,有明徵矣.易辞言,两仪生四象,四象生八卦,四象殆即四行与.及轩辕御宇,创为五行,于四行之中屏气弗列,以金之可以耀武也.于是乎贵金,以木之可以备物也.于是乎贵木,由是五行之名成,四行之名灭,而周易之学亦失其传矣.”[27]在《伦理学教科书》中,他明确提出了心理学是伦理学之基础,“不明心理之作用,不能知伦理之起源.”[26]并从人的身心关系和个人与社会的关系入手对个人伦理、家庭伦理、社会伦理的一系列规范和观念作了较为全面的论述,课文中反复出现“权利”、“义务”、“人民”、“文明”等现代意蕴的词汇,还有德智体等现代教育观点.如刘师培在《伦理教科书》第1册第33课《说尚武》中写道,“惟颜习斋先生学尚实行所定学规,有理学斋,所以重德育也,有武备斋,所以重体育也,复设文事、经史二斋,所以重智育也.故德育智育体育具备.然后智仁勇三德既全,乃合完全之人格”[26].经过刘师培对国学的理解、萃炼和发挥,传统学术与现代学术的研究结合起来,这是国学自我更新的尝试,具有文化传承和文化推展的作用.3.国学教科书积极指向现实,体现了强烈的民族忧患意识,涌动着文化复兴的民族情感,呼应救亡图强的时代旋律
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国粹学派深知一个民族的传统文化是其得以复兴的精神基础,这套国学教科书将国学与国家民族的命运联系到一起,体现了强烈的民族忧患意识,涌动着文化复兴的民族情感.如刘师培在《伦理教科书》中主张改造国人的奴隶性与依赖性,培养国民的公德心.“社会者由个人而集合者也,故个人之苦乐,悉援社会之苦乐而分,未有社会皆乐而个人独苦者,亦未有社会皆苦而个人独乐者,保全社会正所以保全一身,身在社会之中,未有社会不得保全而能保全一身之理”[27].他强调甚至必要时,“牺牲一己之生命,而为社会图公益”[27],并且主张“国为重,而家为轻.”[27]刘师培不仅通古,还知今,将现实生活中最新的变化也详细说明,以让学生明了当时中国之现状与危机.如在《中国地理教科书》的编写宗旨明确在于考古与知今并重[31].第1册以省为纲,“先详沿革,贵考古也；继言区划,
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