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关 键 词启蒙运动,理性,教学设计
中图分类号G63文献标识码B文章编号0457-6241（2013）19-0020-06
笔者曾在陈乐民先生的《启蒙札记》中读到这样两句话：“‘启蒙’有普世性.任何一个民族从不文明、野蛮、愚昧、专政、盲从的社会到文明、民主、自由、人权受到普遍尊重的社会,都必须经过‘启蒙’阶段,不能逾越和绕过.”①而在中国近代历史上,“救亡”的重要性总大于“启蒙”,我们今天要实现“中国梦”,民族的启蒙至关重要.从西方启蒙运动中,我们应该让学生了解到什么,深入思考些什么呢?笔者将教学中的一些思考记录下来,求教于各位同行.
一、教材分析
《启蒙运动》安排在必修三《西方人文精神的起源与发展》专题中,人民版这一专题包括蒙昧中的觉醒、神权下的自我、专制下的启蒙、理性之光与浪漫之声四块内容,展示了人文精神的起源、复兴到发展成熟三个阶段,体现了西方三次思想解放运动的概况.对于启蒙运动,课标要求：“简述孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、康德等启蒙思想家的观点,概括启蒙运动对人文主义思想的发展.”要真正理解“启蒙运动对人文主义思想的发展”,必须通过深入分析启蒙运动兴起的背景,了解那个时代人们面对的问题和思考.
人民版把启蒙运动分两节展开介绍,在“专制下的启蒙”一节中,介绍了启蒙运动出现的时代背景、含义和英国、法国启蒙思想家的政治启蒙思想,突出了文艺复兴、宗教改革和近代科学对启蒙运动的影响.虽然启蒙思想家的政治主张各不相同,但目的都是限制公权,建立有限政府,保障每个公民的自由权利.恩格斯说：“只是现在阳光才照射出来.从今以后,迷信、偏私、特权和压迫,必将为永恒的真理,为永恒的正义,为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤.”②在这些思想家的政治观点中,体现了启蒙运动的两大核心：“理性”和“自由”.在“理性之光与浪漫之声”一节,教材明确指出启蒙运动的真谛是自由与理性.介绍了卢梭对“理性”的反思,浪漫主义思潮的兴起揭示了“理性”的局限性,体现了对科学精神与人文精神关系的思考,进而明确了启蒙运动对人文主义的发展及影响.
教材编写的思路是比较清晰的,但是对于高二的学生来说,学习中常存在以下困惑：（1）理性精神在古希腊和文艺复兴运动中都存在,为什么认为启蒙运动的核心是“理性”?（2）宗教在启蒙运动中的地位与在文艺复兴、宗教改革中有什么区别?（3）为什么启蒙运动的中心是在法国?（4）浪漫主义艺术的兴起与启蒙运动有何关系?卢梭对“理性”的态度为什么会发生变化?在教材编写体系与学习者的思维体系之间,存在着断层,即宏观叙事与学生知识结构之间的不对应.学生在阅读教材后,对启蒙运动原因的理解仍停留在字面表述上,对浪漫主义艺术兴起的原因仍是不明就里,这就需要教师增加情境性的资料,提供普通的民众立场,从思想文化的角度对教材的国家立场、政治性视角予以补充.
二、教学立意
“如果教师不能对课程进行深度理解与认识,很难想象教师如何运用这个媒介来展开自己的教学工作,如何借课程材料对教育内容结合学生和自己的先前理解进行二次开发”.①挖掘教学内容蕴含的价值,提炼教学主题,直接关系到课堂教学的效能.纵观整个专题六,人文精神演进的脉络清晰可见,从“人与自然”“人与国家”“人与自我”的关系角度适当点拨与讲解,可以让学生感悟到人类自我意识的不断觉醒.
古希腊哲学中的理性精神体现在智性和德性两个方面,既有对自然的探索,又有一种诠释道德、追寻人的价值和意义的理性思考,人文精神是一个整体.到了罗马帝国后期,随着基督教神学的兴起,希腊的理性主义异化为一种信仰主义.奥古斯丁告诫人们,现实的苦难源于人的罪恶本性,只有信仰才能使道德的力量发挥作用.同上帝与天国相比,人性、人的价值及人的现世生活都不值一提.伴随着文艺复兴运动的出现,人们呼唤“人性”的归来,但是“人文主义者只是想用古代的理想来充实基督教,使基督教变得更加具有世俗色彩和人性特点”.②在这一过程中,在人文精神再度觉醒的同时,科学精神已开始冲破宗教文化的束缚,成长发展起来.“在宗教是压倒一切的政治生活的年代,争取自由首先体现在信仰自由上.”③宗教改革打破了天主教会一统天下的专制局面,但是这场运动树立的是信仰和圣经的绝对权威,具有反理性和反科学的特点,而这种虔信主义对新兴的科学理性也构成了巨大的障碍.于是,欧洲启蒙运动就以理性精神为武器来突破虔信主义的氛围.
在英国兴起的自然神论的影响下,人们认为天上有一个尊重自然规律的理性神――上帝,人间也应该有一个遵守社会法律的君主.这就从根本上改变了基督教末世论盼望上帝降临的传统史观,构建了一个进步、自由、平等的人间理想图景.自由理念成为了启蒙运动的旗帜之一,在资产阶级掌握政权之后,自由成为西方的核心价值观念.人们沿着两条路径争取自由,一是自然路线,人类努力摆脱自然限制,通过认识和掌握自然规律,凭借科学知识的发展和技术进步,克服人与自然关系中行动的不自由,从而获得更多的自由.再有是社会路线,人们通过变革社会关系规则,重新划定权利和义务界限,摆脱社会关系中人的行动的不自由.启蒙运动中,卢梭等人提出行动自由理论,康德提出意志自由理论.在争取自由的过程中,理性取代了上帝的至上地位,要求对一切传统的信仰和秩序进行激烈的批判,18世纪的法国启蒙者甚至将批判的矛头从天主教会转向基督教信仰.
17、18世纪不断发展的科学在生产领域带来巨大的进步和成就,人们对科学、理性更加崇拜,并形成一种观念：只有科学理性才能将人及人类社会引向幸福.但是科学理性是否能够解决人类社会的所有问题呢?弗洛姆明确指出：“依靠理性的力量,人建造了一个物质世界,这个真实的物质世界甚至超过了梦幻、神话故事和乌托邦的世界.等人征服了自然,却成了自己所创造的机器的奴隶.他具有关于物质的全部知识,但对于人的存在之最重要、最基本的问题――人是什么、人应该怎样生活、怎样才能创造性地释放和运用人所具有的巨大能量――却茫然无所知.”④科学技术无法解释人存在的价值和意义,无法树立人类的道德准则和公共利益.现实社会存在的问题使人们看到了科学理性的局限性,人们开始继续寻求对人的价值的感悟.
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