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世界历史类有关论文范文文献,与世界历史的中国时刻相关论文的格式

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20;文德化成”、“修文德以安顿世界”等修辞应对具体的政治方案和政治实践期盼,只能说大而无当,或者,无的放矢.面对“现代中国”的建构进程,如果说儒家文明的复兴是中国文明复兴的重要方面的话,那么,儒家文明必须提供一套普世性的理念与方案,在思想市场的竞争中展现出自己的解释力.否则,自我定于一尊只能自寻绝路.在此,包括新儒家群体和自由主义、文化保守主义叙事在内,均需要有克制的美德和在思想市场进行文化、文明对话的善意、雅量与力量.至于官方意识形态――如果今日中国还有什么体系化的官方意识形态的话――自我独尊,绝不敢进入思想市场进行自由竞争,另当别论.

[10]除开“北京共识”,例如,以《大趋势》名世的美国人奈斯比特,于2009年出版了《中国大趋势：新社会的八大支柱》一书,盛赞“中国式民主”,特别是中国正在形成自己的“纵向民主”云云,不免属于“哪儿对哪儿呀”一类文字.有关于此,泛详约翰奈斯比特、多丽思奈斯比特：《中国大趋势：新社会的八大支柱》,魏平译,中华工商联合出版社2009年版.

[11]许纪霖：《新天下主义：中国如何作为文明帝国出现在世界》.高全喜教授同样指出,“目前的中国,政治上虽然已经是一个独立的主权国家,但是基本上缺乏内在正当性的支撑,国家内部的治理并未搭建出一个优良的法治宪政结构,基本上是一个党治国家,政治和经济是用党这样一个新型组织的权力统辖在一起的,这样就很难形成一个自由的政体,就难以有一个正当性的主权,因而导致其政治正当性疑问等一个政治蹩脚的民族,何谈文化政治?一个连现代性政治之核心的宪政、民主、法治之制度性建构都乏善可陈的国家,有什么资格倡言普遍性的现代性逻辑和文化主体性?”

[12]有关于此,参详前揭拙文“以优良政体承载国家理性”的第二部分：“三次改革开放与六次革命”.

[13]置此情形下,今天是2012年12月15日,所谓公元纪年,实即耶诞纪年.“全球共用”这一纪年,一方面固然意味着许多文明在时间上丧失了主导权,但是,另一方面,既为“共用”,就看谁用得好就是了,则纪年的特定文明痕迹反而消隐不彰了.如果用孔诞,今年是2563年,也有问题.总之,标领世界历史精神和世界历史潮流,将“地方时间”变成“世界时间”,不是一天两天的事.

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