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世界历史类有关论文范文文献,与世界历史的中国时刻相关论文的格式
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世界体系等重大方面,依然笼罩在现代西方的理念和精神的晚霞之中.――彼之为晚霞,则中国得谓朝霞?“中国时刻”引发的思索所需辨别者在此,而非彼也.尤有甚者,晚近中国的转型发生于“古今中西”之间,不仅是一种中西之变,而且是一种古今之变,而这个“古今中西”时代正是所谓的世界历史的真正的创世纪.这决定了世界历史本质上不可能不是现代性的进程,则任何邦国,置身其间,确立自家的现代性体制及其精神内涵,均为不容回避的基本指标.特别是立宪民主、人民共和的现代政体所支撑起来的政治立国,尤为中国今日之软肋,表明中国尚未最终完成“古今之变”,则“中国时刻”之为愿景,确实同时依然只是一种远景而已.如此这般,“中国时刻”云乎哉?!倘在“有望”立论,则可能性与现实性何在?它基于深切的历史感、政治文化抱负和道德理想,也不乏历史的敏感性和文化洞识,还是“风水轮流转,明年到我家”――不管这个家是儒家、儒教国家,抑或代议民主、立宪共和的家国天下――的庸俗史观?这本身就有待讨论,也必将见仁见智.大家为此“语词”而揪心,感到欢欣鼓舞或者沮丧灰心,同样是一种语词作业.但是,不论如何,可以断定的是,当下中国心智紧紧围绕着“中国问题”打转,愈益激发出“中国意识”,使得绵延百年的“中国意识”的纲目益发清晰化了.
三、基于“中国问题”的“中国意识”
至此,这一命题的轮廓终于获得了清晰呈现.却原来,这是一个基于“中国问题”的“中国意识”,一种关于成长壮大进程中的现代中国在世界历史中的地位和命运的焦虑与憧憬,一种对于全球体系下的现代中国的政治成长和文明地位的豪迈与自信,也是对于它的可欲性与可能性的忐忑与担忧.换言之,在此命意中,超逾一个半世纪的中国现代转型,此时此刻,已然到了将要水落石出之际,开始进入了一个渐渐收束的阶段了.――“现代中国”既已登场,从而,一个世界历史中的中国时刻将要临盆了.――时刻者,一种历史进程中的文明场面也,而主角儿不是别人,就是这个世界历史大合唱中叫做中国和中国文明的高音部,一个领唱者.就此而言,可以看出,“世界历史的中国时刻”首先是一个建构性概念,其次才是一个描述性概念,而描述对于所要状述的文明实体和政治实体究竟达致何种情境的准确程度,特别是对于它的趋势和劲道的拿捏之若合符契,才是对于这一命题的智识能力和政治智慧的真正考验.描述基本准确,曲尽其妙,则建构方始有力,心中的愿景才有望成为可得兑现的远景.
晚近四五百年间,全球整体性地进入了“古今中西”时段,历经转型之痛,先后出现了“英国问题”、“德国问题”和“俄国问题”等典型个案.法国大革命式的狂飙突进及其经久震荡,更是一桩聚讼纷纭、至今见仁见智的转型公案.而眼下正在持续上演的阿拉伯伊斯兰世界的转型活剧,同样让我们的关心而担心,玄吊吊的.置此大背景下,中国一百多年来的现代转型,另觅一途,转进一层,概以“中国问题”一言以蔽之.实际上,世界历史图景下,“中国问题”已成一公案,并将继续盘踞脑力风暴的中心.与其他几桩公案相似,“中国问题”讲述的是老大中国如何实现现代转型的故事,其核心问题大致浓缩为“立国、立宪、立教和立人”之四位一体,蔚为纲领.凡此四个层面或者面相的指标,基本道尽了中国转型所要完成的基本任务,也是“中国问题”愿景中的“现代中国”的基本形象.在我个人,则以这样四项更为具体的指标来梳理这一宏大进程,此即“发展经济-社会,建构民族国家,提炼优良政体,重缔意义秩序”.[4]综此两面,允为“四纲”和“四常”,归结到一点就是“中国问题”,而以“现代中国”为归宿.就是说,“现代中国”的成长进程是一个经济立国、政治立国和文化立国的综合性事业,关涉生活世界、规范世界和意义世界的整个存在场域,而且,要将它们通盘换过,于文质二元,再造新貌.如此,方始有“现代中国”,一个现代性语境中的经济、政治和文化共同体.它们笼统一体,概为现代中华文明.
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转进一层,从国家理性的视角考察,现代中国一定是“富强、民主与文明”的邦国,它们关涉经济立国、政治立国和文化立国的大是大非,将上述内容的目标指向更加具体化了.就是说,从国家理性的视角来看,其所陈述的“为何要有国家”、“如何才有国家”以及“国家应当为何”等三大问题,分别落实为“富强”、“民主”和“文明”,对应的是立国、立宪和立教、立人的建国大业,同时表述为经济立国、政治立国和文化立国的一揽子工程.由此造就“经济中国”、“政治中国”和“文化中国”的浩瀚文明实体.凡此种种,构成了“现代中国”的基本动机、目的和制度、文化内涵.
我们知道,在此语境下,无论是“四纲”还是“四常”,抑或“富强、民主与文明”这一层层递进的具体目标,不仅是在实然性地描述“中国问题”,而且,还在应然的意义上道出了“现代中国”的想象的图景,将描述者心目中的理想的“现代中国”,进行了完美呈现.“现代中国”未必基此图景和理想而起步,但是,的的确确,围绕着凡此问题打转并在相当长的一个时段内依然不出此格,包含了如此丰富的面相,经历了和正在经历着这样的历程,遭遇和仍将遭遇着由此带来的诸多困恼.而且,更为重要的是,无论是在“世界历史的中国时刻”这一命意看来,还是就一般的善意观察来看,它正在并必将朝着这一图景所展现的那幅景象前行.现实造就了自己的理论,而理念和思想引领着现实,甚至,创造着自己的现实,在引领和创造过程中将自己现实化.朋友,凡此百年思想世界和生活世界的互动性关联所构成的一大观念景观,不是别的,就是所谓的“中国意识”.
“中国意识”是“中国问题”的观念形态,基于“中国问题”,而在目标和愿景意义上对它进行多面审视、多元思考和多维引申.百多年来,举凡“中国问题”的知识诘难、思想回应、道德考问和政治方案,对于它的来龙去脉、前世今生的一切思想史追问、制度史考究和法权政治设计,有关它的诸多“病征”所开出的各种“处方”,中医西医,辨证施治,悉由其始,悉在其中.不管是针对“老中国”的反传统、反历史和反文化的犀利批评,还是捍卫儒家文明、阐说文化传统的深刻内涵和义理脉络的悲情深愿,抑或高蹈激扬的理性主义历史主体论演绎,以及大革命式的烂漫畅想,它们在民情和习俗、文化与传统、经济和食货、政制与法权、哲理和宗教等各个层面,纽结一体,共同汇成了有关“中国问题”的“中国意识”.如果说百多ॲ
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