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吐谷浑有关论文范文检索,与敦煌吐蕃文书中的“色通(Setong)”考相关本科毕业论文
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近西桐”表明不过两天三夜,便到西同附近.4.P.2570《毛诗卷第九》背书：“咸通拾陆年正月十五日,官吏待西同打却回鹘至.”[13]
由以上4件文书可知：西同系地名,在沙州西南,距沙州大约三天以上的路程.西同地区的自然环境,有山（西同山）、有湖（西桐海）、有羊,适宜放牧,也是进入沙州的门户,故为吐谷浑、吐蕃、回鹘等游牧民族所觊觎,在归义军张议潮、张淮深时期屡次进犯该地.
据李正宇、李并成先生研究：敦煌文书中的西同正是今甘肃阿克塞县苏干湖地区,在敦煌市西南290里,折合唐里259里,与文书记载西同与敦煌之间的路程相吻合.唐代马日行70里,三天行210里,即所谓“已近西同”[14][15].
苏干湖盆地总面积约7000Km2.有大、小二湖,今统名海子,即《张淮深变文》所谓西桐海,其水来自盆地东南部的大哈尔腾河和小哈尔腾河的潜流.小苏干湖居东北,为淡水湖,面积11.6Km2,大苏干湖居西南,为咸水湖,面积108Km2.小苏干湖有水道西南流,今名苏干河,长20Km,入于大苏干湖.盆地周围皆山,北有当金山,海拔3000m；东有党河南山,海拔4000m,又有土尔根大坂山,海拔5000m；西有拖腊依格大坂山,平均海拔4200m；南有塞斯腾山,海拔4000m[14].塞斯腾山即西同山的今音今名,在大苏干湖南岸.苏干湖盆地中还有片状流沙地和新月形沙丘,沙漠面积约占整个盆地面积的1/5,沙丘的相对高度2—10m,尤以山坡的下风地带多见[15].
湖区周围牧草丰美,候鸟群飞,土壤大部分属盐土.虽牧草繁茂,但不宜粮菜瓜果、林业种植,粮食、瓜果、蔬菜皆仰给于敦煌.正与敦煌文书记载西同宜于放牧的情况相合.
西同在明代被称为昔尔丁,清代被称为色尔腾,都与西同谐音,苏干湖之名起于近年,上世纪50年代以前犹称色尔腾海子.明叶向高《仓霞草》记载永乐四年（1406）“并徙安定卫治所于昔尔丁”.《嘉庆重修一统志》卷29安西州古迹门曲先卫条云“并徙安定卫于色尔腾”,原注“旧做昔尔汀”.乾隆二年（1737）成书的《重修肃州新志·沙州卫册》山川门则称：“色尔腾海子,在沙州西南,大泽四周有山围绕,水不长流.按《旧图》虽云其地有色尔腾河,然流亦不远.”{1}
笔者以为西同与吐蕃文setong二者应为同一词,二者发音相同,都在敦煌附近,系指同一地名,即今天的甘肃阿克塞县苏干湖地区,苏干与西同、setong古音相通,实为同名异译.Vol.69,fol.84《吐谷浑国编年史》记载的莫贺吐浑可汗的夏宫所在地色通（setong）也正是今苏干湖地区.这里水草丰茂,适宜畜牧,海拔较高,夏季气候凉爽,宜于居住避暑.
二吐蕃敦煌通颊色通巴
（mthongkyabsetongphavI）部落
至于蕃占时期出现的敦煌通颊色通巴（mthongkyabsetongphavI）部落,笔者以为是由驻扎在西同（setong,今苏干湖盆地）地区的吐谷浑、党项、汉等民族组成的通颊军事部落,主要负责征战防御之事.
P.t.1113号文书记载：“等王（rje）与论冲热(blonkhrombzher)辰年春于陇州(longcu)会议,交与德伦盖有通达敕印（的文书）,决定于沙州置一新通颊军千户.”{1}此辰年经考证为公元824年[4]26,该年在敦煌设置的新通颊军千户就是敦煌通颊色通巴（mthongkyabsetongphavI）部落,部落人员驻扎在西同（setong,今苏干湖盆地）地区.在吐蕃统治下通颊人地位与吐谷浑人相当,而高于吐蕃统治下河陇地区原来的唐朝居民及其后代.如P.t.1089《大蕃官吏申
吐谷浑有关论文范文检索
在吐蕃统治结束后的归义军时期,瓜沙地区有通颊、退浑等十部落,归义军时期的敦煌文书S.1485号《己亥年六月五日通颊安定昌雇工契》等中则有通颊乡[17],属于沙州管辖,此通颊乡应该就是在今苏干湖盆地地区,是由吐蕃的沙州通颊色通巴（mthongkyabsetongpha）部落演变而来.
关于setong的具体含义,英藏吐蕃文文书《吐谷浑王国编年史》最早出现时间是在8世纪初期,比西同最早出现时间9世纪初期（S.542号文书）要早,所以笔者认为setong这一地名可能是由吐蕃人最先命名的.李正宇先生认为清王初桐《西域尔雅·释器》载：“金,谓之色尔等或谓之谢儿,又谓之塞,西藏语.”同书《释诂》又载：通,西番语,藏语同.见也.”即出现金子之意,苏干湖盆地四周山谷出产黄金,由此得名,现在还有大量淘金人在此地活动[14].按吐蕃文,seru为黄色,黄颜色之意[18],tong意为放[18]201,setong即出现黄色,而藏语gser意为黄金,se与gser发音很接近,含义也有相通之处.黄色正是黄金的颜色,故清代《西域尔雅·释器》将色尔腾意译为出现金子.宋元时期在苏干湖地区和柴达木地区居住的畏兀儿人被称为黄头回鹘和撒里畏兀儿,黄头和撒里正是得名自setong,是其意译和音译的节译.
法藏文书P.t.1002记载：“亥年仲春9日,康地僧统(khamsvulgyiringlugs)那囊洛卓旺布（snanamblogrosdbangpo）与芒达扎多杰（myangstagdgrardogrje）与主持沙门土丹(gzhivdzinbandethubbrtan)将公务办完后,于20日在色通（setong）忏悔,而写在此记录中.”[19]
这里的色通（setong）即西同,系指敦煌西南的西同地区.可知吐蕃占领时期的某一时段,西同（setong）地区的佛教事务也由康地(khamsvul)僧统那囊洛卓旺布（snanamblogrosdbangpo）、芒达扎多杰（myangstagdgrardogrje）与主持沙门土丹一起来管理.康地(khamsvul)应该是指朵甘思（mdogams）,今青海西南部、西藏东部、四川西部及云南迪庆州一带[20].僧人土丹（thubbrtan）还在英藏Ch,80,v1、Ch,77,xv,10、Ch,79,xvi,7号3件文书中出现,被称为堪布（mkhanpo）,即寺庙主持,瓜州节度使（dmagdpon）命令沙州仓曹（stsangmngan）将沙州民户上交官府的一部分粮食转交给他[1]33-35,此人应该是当时吐蕃僧团中的一位重要人物,可能是一名较高级别的僧官,负责管辖西同（setong）等地区的佛教事务.
三setong与墨离海、墨离川
20世纪70年代在新疆吐鲁番阿斯塔那225号墓中,发现了一批来自敦煌的文书,其中有近30件武周时期的军事文书,有些还鈐有“豆卢军经略使”的印文,当是豆卢军军府文书,涉及武周时期的吐谷浑归朝史实.其中出现有墨离川、墨离.
如文书《武周豆卢军牒为吐谷浑归朝事一》,分为2段,共存18行：
第1段72TAM225:25号,本件有“豆卢军经略使之印”多处.
1.□/□拔褐□/□落蕃人瓜州百姓贺□/□
2.□/□六岁,一匹父五□/□草九岁,一疋赤草七岁,一匹白□/□
3.□/□胡禄一□/□鞍三□/□
4.□/□究]拾□/□刀壹口,蕃书壹□/□
5.□/□十日牒称：得押领人吴□/□
6.□/□接得前件浑及马,谨将□/□
7.□/□蕃人贺弘德款称：弘德□/□
8.□/□德常在吐浑可汗处,可汗□/□
9.□/□州陈都督处,可汗语弘德□/□
10.□/□众,今□墨离川,总欲投汉来,请□/□
11.□/□接者.郭知□大配山南□/□令,便往应□/□
12.□
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