吐谷浑有关论文范文检索,与敦煌吐蕃文书中的“色通(Setong)”考相关本科毕业论文

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内容摘 要：敦煌吐蕃文文书中出现地名色通（setong）,应该是敦煌汉文文书中的西同,即今甘肃省阿克塞哈萨克族自治县境内的苏干湖及其附近地区.吐蕃统治时期在该地设有敦煌通颊色通巴（mthongkyabsetongphavi）军事部落,由吐蕃、吐谷浑、党项、汉等部族成员组成,西同（setong）亦即敦煌吐鲁番文书中记载的墨离川、墨离海地区.

关 键 词：setong；西同；苏干湖；墨离川；墨离海

中图分类号：K289文献标识码：A文章编号：1000-4106（2012）02-0066-07

英藏敦煌吐蕃文文献中出现有地名setong一词,对于其具体地理位置,学界曾有所研究[1][2][3].笔者拟运用敦煌汉藏文献和传世史籍的有关记载对setong一词的含义、地理方位再做一些探讨,提出一点自己的意见,求正于方家.

一setong与西同

首先将有关setong的史料记载列出如下：

1.Vol.69,fol.84《吐谷浑王国编年史》第16—20行记鸡年（709—710）夏,莫贺吐浑可汗定居于色通（setong）[4].

2.P.t.1094是一件《博牛契》,买卖双方分别是stongsargyisdeligyulrjegol“悉董萨部落李玉来主仆”和mthongkyabsetongphavistongponlhoblonklusgrabrananpevutig“通颊色通巴之千户长洛·论矩立扎之奴安保德”[5][6].

3.S.0228号吐蕃文合种田地契约文书中有:mthongkyabsetongphavisde“通颊色通巴部落”成员卡甲桑笃笃（vkalvgravbzangtevutevu）与僧人张兰永（dgeslongcanglangnyan）合种田地立契,他出土地,僧人出农具耕牛,种子人工二人平摊,收成二人平分[1]145,447.

4.甘肃敦煌、兰州等地收藏的《无量寿宗要经》写本Nos.21,22:mthongkhyabsetongpavisdeguriblhabtsas“通颊色通巴部落谷日·拉匝”[7].

5.P.t.1174:mthongkhyabsetong“通颊色通”[8].

6.P.t.1297(5)号借马契约则有借马者setongpavisde“色通巴部落”的skyoyanglegs[6]62-63.

7.苏联科学院东方研究所列宁格勒分所藏敦煌藏文《无量寿宗要经》写本Nos.186,193,195,196,

197,198,209,210,211:setongpa“色通巴”{1}.

8.P.t.3501,3754,4002,4039《无量寿宗要经》写本题记：setong/setongpavI“色通巴”{2}.

最先注意到setong一词并对其进行探讨的是英国学者托马斯,他把S.2228中的“色通”（setong）看成地名,并且和英藏藏文文书Vol.69,fol.84《吐谷浑国编年史》所记吐谷浑可汗夏宫所在地setong联系起来,将其比定为《新唐书》卷43下《地理志》贾耽所记罗布泊地区的七屯城[1]13,28,144-146,399.荣新江先生认为：既然从贞观到开元,罗布泊地区包括七屯城在内的诸城镇,一直是中亚昭武九姓的移民聚落[9],而且后来还是沙州直接管辖的范围,不可能是吐谷浑的领地,当时的吐蕃、吐谷浑只能在萨毗泽南面一带活动.另外,把地处炎热的塔克拉玛干沙漠南沿的七屯成当作吐谷浑可汗夏宫,不合常理,而且七屯城在吐蕃时代的文献中一般称作nobchung（小罗布）.所以《吐谷浑可汗编年史》中的色通应当位于吐谷浑的大本营——青海湖与河源一带.荣先生进而认为沙州的通颊色通巴部落,或许就是来自黄河河源地区的下勇部所包含的九通颊部落千户当中,色通巴原为九部落之一,而沙州的色通巴部落可能是驻扎下来的原色通巴部落,也可能是由一部分原色通巴部落成员为骨干并组织沙州通颊人而形成的新部落[2]131.此后吕建福先生又发表意见认为：“色通（setong）或指森部落所处鄯善萨大慕兰一带,鄯善、且末仍有大量的土浑部落.”即色通（setong）在西域鄯善地区.吕先生后又称：“西同之名,《张淮深变文》中作西桐,在甘州与酒泉之间,并说西桐海畔.吐谷浑国的西同之地,疑即藏文文书中的setong,均为土族语[surk’un]一词的音译,意指沼泽低洼之地,而苏干湖东北部正是沼泽之地,现名‘苏干’,亦与土族语[surk’un]之音相似,应即古地名遗留.由西同向西南到吐浑国内,其地也正是墨离海畔的汗庭所在.”[3]123,190即setong为西同,为今苏干湖附近地区,其看法前后相互抵触.

由以上史料记载和诸家研究观点可知setong为一地名,同样也为沙州地区的通颊部落名,实际上setongpha即色通（setong）人之意.但其具体地理方位,诸家观点尚有分歧.笔者同意荣新江先生的意见,吐谷浑可汗夏宫所在地setong不可能为地处炎热的塔克拉玛干沙漠南沿的七屯,七屯在新疆出土古藏文文书简牍中一般写作nobcung.另外新疆出土古藏文文书简牍中还出现有rtsethon,也可能是指七屯[1]144-145,399；[10],在7—8世纪,七屯城也并非吐蕃统治的吐谷浑汗国的疆域.而吕先生提到的西同,在敦煌文书中屡有出现,时间从吐蕃统治时期到归义军时期不等,西同又称为西桐,还有西桐海、西同山.西同与吐蕃文setong发音实际相同,它们之间的关系确有值得探讨之处.为了方便研究,现将敦煌文书中有关西同的史料录出如下：

1.S.542《戌年（818）六月十八日诸寺丁口车牛役簿》记载：“龙兴[寺]等朱进兴差入西同山廿日,取羊,亥年役.”“莲台寺等骨论,持韦,西桐请儭羊一日.”“灵修寺等白天养,差西桐请羊廿日.”[11]可知西桐、西同山一带可以牧羊,敦煌都僧统司经常差遣寺户去该地区收取羊只.

2.S.2692《张议潮变文》云：“诸川吐蕃兵马还来劫掠沙州,奸人探得事宜,星夜来报仆射：‘吐谷浑王集诸川蕃贼欲来侵凌抄略,其吐蕃至今尚未齐集.’仆射闻吐浑王反乱,即乃点兵,斩凶门而出,取西南上把疾路进军.才经信宿,即至西同侧近,便拟交锋,其贼不敢拒敌,即乃奔走,仆射遂号令三军,便须追逐.行经一千里以来,直到退浑国内,方始趁迭,仆射即令等分兵两道,裹合四边,人持白刃,突骑争先,须臾阵合,昏雾涨天等”“忽闻西戎起狼心,叛逆西同把险林（临）,星夜排兵奔疾道,此时用命总须擒.”[12]

“才经信宿”即时跨三日,文书记载表明西同在敦煌西南,其距离,抄近道三日即抵西同侧近,西同在敦煌西南大约三天多的路程.

3.P.3451《张淮深变文》称：“天使才过酒泉,回鹘王子领兵西来,犯我疆场,潜于西桐海畔,蚁聚云屯,远侦风烟,即拟为寇,先锋游弈市使白通吉探知有贼,当即申上,尚书即闻回鹘□□,□诸将点锐精兵,将讨匈奴.参谋张大庆越班启曰：‘金□□□,并不可妄动,季秋而行,兵家所忌.’尚书谓诸将曰：‘□□（回鹘）失信,此来窥窬等此时必须剪除’等当即胤（引）兵,凿凶门而出.风驰雾卷,不逾信宿,已近西桐,贼且依海而住,控险为势,已（以）拒官军,尚书乃处分诸将,尽令卧鼓倒戈,人马衔枚.东风猎□,微动尘埃,六龙才过,誓不空回,先锋远探,后骑相催.铁□（骑）千队,战马云飞,分兵十道,齐突穹庐.鼙鼓大振,白刃交辉等回鹘大败.”

“尚书闻贼犯西桐,便点偏师过六龙等恰到平明兵里（裹）合,始排精锐拒先冲等血染平原秋草上,满川流水变长红.南风助我□威急,西海横尸几十重.”[12]1773-1774

由此件变文可知西同（西桐、西桐海）在敦煌以西,准确说在敦煌西南,“不逾信宿,已

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