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在新世纪,伊瑟尔的思想转化巨作TheFictiveandImaginary:ChartingLiteraryAnthropology,BaltimoreandLondon:TheJohnHopkinsUniversityPress,1993,由陈定家、汪正龙等译出,名为《虚构与想像：文学人类学疆界》作为金惠敏主编的《国际美学前沿译丛（第一辑）》,由吉林人民出版社于2003年2月出版.该书开篇附有金惠敏和伊瑟尔的谈话,取名为《在虚构与想象中越界——沃尔夫冈伊瑟尔如是说》,而此文又被单独抽离出来,以《在虚构与想像中越界——[德]沃尔夫冈伊瑟尔访谈录》为名,刊发于《文学评论》2002年第4期.这本书的翻译首先在很大程度上扭转汉语文论界对伊瑟尔思想转型的某些误解.比如北京大学王丽丽在为《西方文艺理论名著教程》一书所撰写的《伊瑟尔的审美响应理论》中曾略显轻率地断言伊瑟尔的《走向人类学》,“不足以成为推测伊瑟尔本人研究方向演变的依据,因为它不是从伊瑟尔的研究工作中自然生长出来的一篇文章,而是伊瑟尔为美国学者拉尔夫科恩（RalphCohen）主编的一部名为《文学理论的未来》的专题论文集而撰写的一篇命题作文.”[5](P466)上述误解的原因就在于这本转型巨著没有被同步引进,而随着中文版的付梓发行,此前偏颇也就不攻自破.

伊瑟尔生前的最后一部理论著作《怎样做理论》（HowtoDoTheory,2005）,由朱刚、谷婷婷、潘玉莎译出,作为《当代学术棱镜译丛》中的一册,由南京大学出版社2008年出版.该书就表面而言,不过是一本关于20世纪文学理论的教科书,旨在为文科学生提供理论建构入门知识的导读书目,但细而观之,其又不仅仅只是一本当代西方文论教材.质而言之,伊瑟尔老骥伏枥、壮心不已,倾其毕生所学功力,用举重若轻的大家笔触,在大众传媒日益兴盛的文化语境中,力图公正客观地讨论“什么是理论”以及“为什么有如此多不同的理论”这两个问题.缘此其精心选取重要的当代文艺理论,进行逐一阐释,当中包括现象学理论、阐释学理论、格式塔理论、接受理论、结构主义符号学理论、精神分析理论、马克思主义、解构主义、人类学理论等等.总的来讲,该书的书写方式是相当典型的北美教材编写模式,其为了让读者对深奥艰涩之文学理论萌生兴趣、不再望而止步,进而能够举一反三而掌握了解理论建构的操作方法,作者针对于书中所出现的每一种抽象理论,都选择一个颇有号召力的中坚人物,用以解释理论框架据以建立的方式,即在大致勾勒出每一个理论流派的观点主张,绍介梳理该学派之产生发展递嬗之后,还结合具体实际进行个案分析.

二、接受美学的转述问题

有意识大规模的译著活动,一方面促使接受美学的基本理论及其最新发展在内地得到全面传播,同时也为汉语知识界的相关研究提供可靠的理论参照和丰富的资料保证.缘此说完翻译引进,自然要再谈研究介绍方面.先讲相对短小精悍的学术论文.接受美学是作为新型的美学方法论,在彼时如火如荼之方法论热的时代语境下,进入中国学人的学术视野.按照金元浦在《接受反应文论》一书所作的梳理,冯汉津翻译意大利接受美学家、知名比较文学学者弗兰哥墨尔加利(FrancoMeregalli)的《论文学接收》一文（原文刊载于法国《比较文学杂志》1980年第2期上）,发表在《文艺理论研究》1983年第3期和同年6月的《国外社会科学著作提要》上,其在文后的《译者附记》,简要点评和略微分析这种“新理论”的学术价值和失误之处.张黎在《文学评论》1983年第6期发表《关于“接受美学”的笔记》一文,并且又在1984年9月号上的《百科知识》发表《接受美学——一种新兴的文学研究方法》,较早撰文介绍东西德的接受理论,具有筚路蓝缕、以启山林之功.张隆溪在《读书》1984年3月号发表的《仁者见仁、智者见智：阐释学与接受美学》一文,后收入到《二十世纪西方文论述评》（北京三联书店1986年版）,这一在中文系、外文系颇具影响的文论小册子,其用明白晓畅、通俗易懂的语言,简要介绍关注读者作用之解释学、接受美学、读者反应文论这三种学派,并论及知音难得和阐释差距等问题.章国锋在《文艺研究》1985年第4期发表《国外一种新兴的文学理论——接受美学》,宏观上梳理勾勒康斯坦茨学派的基本情况,简明扼要地概述接受美学双子星座.罗悌伦在《当代文艺思潮》1985年第2期,《文艺理论研究》1985年第2期,提纲挈领、条陈缕析地介绍接受美学的基本理念.

除上述罗列之大量单篇论文之外,有两部系统性的学术专著在此不能不提.金元浦《接受反应文论》,作为王岳川主编的总计9本的《20世纪西方文论研究丛书》中的一册,由山东教育出版社于1998年版.诚如该书封面所言,“作者不仅对接受美学与读者反应批评的主要代表人物的理论及其核心观念进行了细致精审的梳理,对其学派内的各研究方向作了分类整理；而且对其产生的社会背景、哲学基础、理论先驱与近期发展作了令人信服的分析阐释.同时,作者以相当篇幅论述了接受反应文论在当代中国的传播与发展、成就与问题；并努力探索建设我国当代文学解释——接受批评话语与批评流派的现实途径”.概而观之,该书在结构上大致按理论在时间的流变顺序和空间的播撒国别分为三编.上编《接受美学》循例侧重阐明康斯坦茨学派诞生与发展的理论背景、渊源与理论主张,其中部分内容在之后被纳入作者为《西方文艺理论名著教程下卷》（第二版）所撰写的章节.中编《读者反应批评》不惜笔墨地详尽论述,其大牌文论家在后现代主义语境中之各自的核心观点,当中有费什的感受文体学、卡勒的“文学能力”说、布鲁姆的“误读论”、“影响焦虑论”、普莱的现象学意识批评、布莱奇的主观批评、霍兰德的文学反应动力学等等.下编《发展与传播》展示接受反应文论与新历史主义合流及其在地化的历程与途径等问题,其切入点则是“语言论转向”中的当代诠释学和读者反应批评在文论研究的范式转换中之独特价值,力争“将接受反应文论放到当代对话交流理论的更深层次上加以理解并努力实践,在中西汇通中形成我国当代批评的解释一接受理论话语及批评共同体”[6](P410).龙协涛先生撰写的小册子《读者反应理论》,作为孟樊策划的总计33册的《文化手边册》中的一册,由台北扬智文化事业股份有限公司于2000年出版.作为学术普及读物的该书,以六万余字的篇幅,“简明扼要但又系统性介绍该理论的观点、理论渊源、主要代表人物以及发展前景,对于一般读者和专门研究者都能引发阅读兴趣”[7](P4).