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关于环境美学相关论文例文,与环境美学其对审美理的挑战相关论文摘要
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ant,“MotheringandMetaphor,”TheJournalofAestheticsandArtCriticism57（1999）,pp.363-4,andEaton’sresponse,“TheMotherMetaphor,”TheJournalofAestheticsandArtCriticism57（1999）,pp.365-6.SeealsoHolmesRolston,III,“ValuingAestheticNature,”inEnvironmentalEthics,DutiestoandValuesintheNaturalWorld（Philadelphia,PA：TempleUniversityPress,1988）,pp.232-45；andEugeneC.Hargrove,“AnOntologicalArgumentforEnvironmentalEthics,”inFoundationsofEnvironmentalEthics（EnglewoodCliffs,NJ：PrenticeHall,1989）,pp.191-201..艺术已经通过许多方式参与到环境之中.比如,雕塑经常展现在户外场所,它的环境可以从一处草坪、一座花园扩展到起伏的群山和“借景”.环境雕塑利用广泛多样的自然事物、材料和背景.音乐通过音乐家或扬声器在音乐大厅不同的表演位置,利用户外的声音和背景与环境特征融于一体.希腊和罗马有着在圆形剧场中露天表演的剧院历史,今天在街头依旧可以看到此类演出.舞蹈表演也已经借用包括海滩在内的多种自然背景.
但是,在艺术美学与环境美学之间的相互关系上,我们仍面临许多挑战和复杂问题.认识不同的环境领域,诸如自然、荒野、乡村、农业、沙漠、海洋、城市和建筑环境等,都会提出它们各自的疑问.相对于传统美学中那些不同的艺术门类诸如诗歌、绘画、音乐和舞蹈,如此多样的环境类型之间存在什么不同?假如的确存在不同,那么,在探讨审美价值、审美欣赏和审美判断时,这些不同的环境领域之间有着什么关系?环境美学的核心问题是艺术欣赏与环境欣赏的异同,它在这里以颇为不同的形式重现在我们面前.例如,自然景观唤起的欣赏与城市景观唤起的欣赏有无不同?若有不同,严格地评判如此不同的环境有什么可利用的审美标准?而且,这些不同的环境欣赏模式与艺术欣赏怎样关联在一起?再者,我们对于这些问题的回答,是否依然包含着对于欣赏的传统阐述,比如,仍然将欣赏视为无功利的、静观的?这些环境领域对审美理论是提出了新问题,还是仅仅体现了不同的价值?
四、重建美学
上述这些问题不但促使我们进一步思考它们,而且,它们对美学学科也有着重大意义：环境美学和艺术美学之间是否存在根本差异?是需要两种不同的理论来分别解释它们,还是仅需一个理论就能涵盖两者?这对美学理论有巨大影响.本文并不希望解决这个问题,但我们要充分认识到它的重要性.本文的目的在很大程度上是考察这些看法之间的共适性,寻求某种方式把两种看法整合在一起.如果自然美学、环境美学和艺术美学能结合在相同的理论框架中,那么,我们就必须发展一个充分开放性的结构,既尊重三者各自独特特征,又能适应各个领域.非常清楚,对美学学科来说,这个问题具有深远意义.不过,连接环境和艺术的规范性问题还有一个更为广泛的语境.在20世纪,将它们制度化的诸多价值和理论之进展不尽人意.科学知识的霸权主义使理论权利、经济权利和政治权利凌驾于思想文化之上.哲学家们尤其受到了这种影响的巨大冲击.历经20世纪最后四分之一时间的繁荣活跃后,许多哲学运动以某种科学的立场、方法、范围和方法论塑造了自身.一些哲学家只接受量化的、真实的数据作为重要的认知方式,并把他们的研究局限在自身以及相关的反思、区分和公式之上.面对这种状况,价值已被贬为无逻辑性的东西,或被视为非认知的、主观的、情感的、完全无理性的东西而遭到摒弃.但是,紧迫的实践需求迫使我们面对诸多规范性问题,迫使哲学思想努力走出“死胡同”；同时,知识分子和活动家们需要提出一些方法,来解决目前日益紧迫的、多重规范性之间的冲突.
与经济问题、政治问题一道,环境问题在这里已经处于前沿位置.即使这些领域存在的争执并不能总用量化方法得到解决,它们也不能因此就像过去经常发生的那样被摈弃,被视为任意的、主观的.20世纪的终结是这些价值冲突的一面鲜红的旗帜：民族战争蔓延到地球上的许多地区,全球经济制度和政策威胁到了社会的各个角落,与此相关的民族冲突滋生着排外性和偏狭性.如果我们不能找到合理的方式来解决此类冲突,我们就要为冲动、无理性以及赤裸裸的强权扫清道路而让其大行其道.环境美学和艺术如何在这里找到恰当的位置?两者能够发挥什么作用?
由于规范性环境关怀已经促使公众和政府都采取了行动,它们因此会诱发出一些崭新的方式,来认识和处理这些问题.围绕着环境价值的诸多争论迫使我们认识到,这些价值不是纯个人的、任意的、无理性的,而是处于人类生活的中心.人类的福祉并非主观问题,它高度依赖于我们生活于其中的政治、社会、经济条件：我们生存所依靠的政府,我们消费的食物,我们呼吸的空气,以及组成社会结构的各种关系,等等.这些条件是客观的、真实的,它们主要被我们采取的各种制度和实践所塑造.我们的环境和艺术观念深深根植于我们的文化制度之中.它们的重要性超过了它们自身,因为它们集中关注我们体验的活生生的质量,集中关注任何解释人类福祉的核心问题.
如果人类价值观是实践的核心,它同样也是理论的核心.它将富有启发性地转变哲学的逻辑,把规范性哲学视为根本.这里,积极的体验将成为价值评判的试金石.不过,如何界定积极的体验呢?我们对于这个问题的回答可以是：积极体验就是那种内在地令人满足和愉悦的体验,同时,它不削弱其他的满足感和愉悦感.审美体验堪称此种体验的典范,因为它的完满实现并不损害其他生命体的福祉.环境价值参与进来,并且包括尊重地球及其各种特征——很大程度上既是审美的也是伦理的那些价值.认识到这些价值,并不要求我们放弃对各种环境的人为干预；相反,它促使我们形成一种有节制的、慎重的和深思熟虑的判断.而且,它也包括对于诸多审美价值的本质考虑.
那么,我们对于艺术和自然的审美体验,就在于认识它们性质上的价值.这种体验首先是知觉的,它同时可以被理解为这种价值的具体化符号——艺术品、场所、甚至人们自身所拥有的内在价值.也就是说,就像是它们的审美价值符号一样,审美也是它们道德价值的符号.因为事物是根据其自身而被审美地评价的,我们因而认识到,这一点使得它值得尊重.同时,对于审美价值的体验让我们懂得那种价值,并且指导我们认知它、欣赏它.在这个事例中,审美价值和道德价值走到了一起：在对审美欣赏的尊重中,我们能够尊重地球及其所有栖居者.
这里,美学与伦理学达到了根本契合.因为规范性体验的条件和内容都受到不同历史文化的影响,包括来自各种习俗、各种传统、各种社会结构与动力以及教育
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