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新罗类有关论文范文素材,与敦煌石窟古代朝鲜半岛资料相关论文摘要怎么写
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裤,这点或许与他们原本是同一个民族,并且与“服饰尚白”有关.高丽使团不仅人少,还没骑马,更没有驴驮马负的重物,和新罗送供使团相比,规模较小,人员较少.史载公元936年（后晋天福三年）高丽灭新罗.《新五代史·四夷附录》载：“新罗等自（后）晋已后不复至.”可与新罗亡于后晋天福三年的史实互为印证.《新五代史·四夷附录》又载：“新罗等自唐髙祖时,封金真为乐浪郡王,其后世常为君长等（后唐）长兴四年（933）,（新罗国）权知国事金溥遣使来.”此为新罗国最后一次朝贡中国.《朝鲜史略》“金溥”作“金傅”,云金傅降于高丽,国亡.而莫高窟第61窟《五台山图》中同时绘有“新罗送供使”及“高丽王使”,意味着第61窟《五台山图》底稿绘制时,新罗国与高丽国尚同时并存.由此推度,莫高窟第61窟《五台山图》所据底稿可能绘制于新罗亡国之前夕,即后晋天福三年（936）稍前.敦煌莫高窟第61窟《五台山图》又是据《五台山图》底稿绘制,其年代更当在后晋天福三年（936）高丽国灭新罗国之后.
4.关于菩提之庵
《五台山图》左侧“大清凉之寺”下部,有一榜题为“菩提之庵”的画面.两山夹角之处的开阔地带,建有一幢白色高墙、青色瓦顶的寺院,院前青草遍地,树木葱茏.两位身穿俗装的人物弯腰合十,正在礼拜问候对面的两位身披袈裟的僧人.两位僧人双手合十还礼.僧人身后有黄地黑字榜题,字迹清晰可辨,上书“菩提之庵”（图版29）.
菩提之庵,《古清凉传》、《广清凉传》、《续清凉传》及《清凉山志》皆失载.而敦煌遗书P.3931《印度普化大师往五台山巡礼记》见有“菩提之新庵”,文云普化大师往五台山巡礼,于四月“二十四日,上中台,登崄道,遇（过）玉华之故寺,历菩提之新庵”.《五台山图》中的菩提之庵迨经后世重修,故有“菩提之新庵”一称.由此又知此庵在五台山之中台.新罗来华高僧慧超《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》载：“至建中元年（780）四月十五日到五台山乾元菩提寺,遂将旧翻唐言梵音经本于寺校证.至五月五日,惠超重与抄写出《一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门》.”{1}所说“五台山乾元菩提寺”,《古清凉传》、《广清凉传》、《续清凉传》及《清凉山志》亦不见记载.盖五台山古寺多有毁坏,唐·慧祥《古清凉传》记五台山《古今胜迹》云：“此中伽蓝,数过二百.”宋·延一《广清凉传》追述五台山著名寺院有110座,到宋代“大率伽蓝多从煨烬,名额既泯,基址徒存,其堪住持者,六十七所,余皆湮没焉”[5].而“武宗会昌五年,拆天下寺宇,例遭除毁”[5]1119者尤多.则五台山唐代古寺,史籍缺载者何止一座乾元菩提寺?所幸乾元菩提寺虽曾被毁,后世尚得重修为菩提之新庵,继而为菩提之庵.新罗高僧慧超所住之乾元菩提寺,遗踪可追,余绪犹继,《五台山图》菩提之庵,亦幸为新罗高僧慧超留一纪念矣!5.关于《五台山图》及其底稿
五台山作为佛教圣地,文献屡见有于阗国、西藏、天竺、朝鲜和日本国的僧侣往五台山巡礼修行的记述；中国其他各地的僧人,去五台山巡礼、修行的人数更是不胜枚举,敦煌也有僧人去五台山巡礼、朝拜.如敦煌莫高窟藏经洞出土文献P.3718号长兴二年《唐河西释门故僧正京城内外临坛供奉大德兼阐扬三教大法师赐紫沙门范和尚写真赞并序》记述的河西赐紫沙门范和尚,便是一位曾经巡礼过五台山的敦煌名僧.又,莫高窟藏经洞出土的P.4648、P.3973及S.367三件《五台山行记》,更多次留下了敦煌僧人巡礼五台山的记录.其中,P.4648《五台山行记》作者自云曾在太原画《五台山图》长卷（引文详下）,与莫高窟第61窟《五台山图》的关系最值得加以探讨.
P.4648《五台山行记》撰者每云于某俗家“受供养”,因知作者应是一位僧人.《行记》又云于某年二月十一日抵达潞州,“十二日参使”.此谓抵达潞州的第二天就去参拜潞州节度使.考“潞州节度使”一名,始见于唐肃宗乾元元年[6],下至于后周恭帝显德六年[7].因知此卷撰写年代当在乾元元年（758）至后周恭帝显德六年之间（959）.该卷又记“十三日参王侍中,屋□□其妙供养”是说二月十三日参拜王侍中并受到供养.这里所谓居住潞州的王侍中,遍检今存唐五代史料,唯有后唐王建立其人堪以当之.
《旧五代史·唐明宗纪》载,长兴元年（930）夏四月“壬寅（四月初九）,以等青州节度使王建立加侍中,移镇潞州”,五月丙寅（五月初三）“以潞州节度使王建立为太傅,致仕等壬申（五月初九）,以权知昭义军军州事刘仲殷为潞州节度使、检校太傅”.同书《唐明宗纪》又载,长兴二年（931）八月“己巳,太傅致仕王建立、太子少保致仕朱汉宾,皆上章求归乡里.诏内外致仕官凡要出入,不在拘束之限”.据上所载知,王建立原籍辽州榆社县,因官移家潞州,五月罢潞州节度使任,入朝以太傅衔令其致仕,留住京城,至长兴二年（931）八月“求归乡里”,仍回到潞州.后至清泰元年（934）六月,唐末帝重新起用王建立,授为检校太尉兼侍中{1},于是王建立再次入京为官,留住京城.
由此推测,P.4648《五台山行记》云二月十三日参拜王侍中并受到供养,必在长兴二年八月王建立致仕并回潞州居住之后,到清泰元年六月唐末帝重新起用王建立为检校太尉兼侍中之间（931—934）.
P.4648《五台山行记》载,二月十一日抵达潞州,“十二日参使”,“十三日参王侍中”,知潞州城内既有一位在任的“使”（潞州节度使）,又有一位居住潞州的“王侍中”,再者,此僧两日之内先拜见潞州节度使,后拜见王侍中,知这位王侍中虽有高衔,显已失势.正与王建立致仕回潞州为寓公的事实契合不二.进一步推其时日,当在长兴三年（932）二月十三日至清泰元年（934）二月十三日这三年（932—934）之间,指实言之,或为长兴三年（932）二月十三日,或为长兴四年（933）二月十三日,或为清泰元年（934）二月十三日{2},断不出此三年之限.
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《旧五代史·王建立传》载：“建立晚年,归心释氏,饭僧营寺,戒杀慎狱,民稍安之.”又《旧五代史·王建立传》载,天福五年（940）王建立卒,年七十.推其生年为唐咸通十二年（871）,《五台山行记》作者于长兴三年（932）二月到清泰元年（934）二月之间在潞州参访王建立时,王建立为62—64岁,已届晚年,是时建立已“归心释氏,饭僧营寺”,故《五台山行记》作者敦煌某僧特往造访,并受到供养.
P.4648《五台山行记》又载,二月二十四日“到太原城内,大安寺内常住库安下”,“二月廿八日下手画《（五）台山图》,廿九日长画至终”.从行记的内容和时间上看,在廿八日至廿九日极短时间内,绝不可能画成五台山“长画”,画成的仅仅可能是草图,其原图应是大安寺常住库保存的《（五）台山图》.由此推知这位敦煌僧人于二月廿八日至廿九日,在太原城大安寺内草描了太原城大安寺常住库保存的《（五）台山图》.从时间上讲,五台山图草稿完成时间当早于第61窟《五台山图》绘制时间十年左右；从规模上看,此图既被称之为“长画”,应是规模宏大、内容丰富的五台山图长卷.而莫高窟第61窟《五台山图》正是有关五台山的宏幅壁画,规模之巨、画面之大,在敦煌石窟中无与伦比.所以推测,敦煌某僧于后唐年代在太原城大安寺草描的《（五）台山图》长卷,或许与莫高窟第61窟《五台山图》壁画不无关系!藏经洞还出土其他若干关于五台山方面的游记、信札、地志和赞文等,充分说明唐宋之际,敦煌曾有多人去过五台山,亲眼目睹过五台山的山川、河流、寺庙、殿堂.莫高窟第61窟《五台山图》中所描绘的寺庙、庵堂、客店、山川等,也与古籍《古清凉传》、《广清凉传》所记基本吻合,寺庙名称及其位置也基本一致.1937年建筑学家梁思成先生去五台山考察,能按图（《五台山图》）
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