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摘 要：当代西方美学家研究自然美学大多从艺术与自然比较开始,从中找出自然的独特审美个性,并强调自然审美的独立性；但是他们没有意识到,这样做同时也为自然美学带来巨大的理论误区.在历史上,我们无法想象艺术产生之前人类欣赏自然的情形；在逻辑上,没有艺术这一参照,自然美学似乎就无法建立.中国古代美学资源则支持另一种假说：自然审美很可能是人类最早的审美形态,自然审美不只可以独立于艺术而存在,它同时也为人类艺术创造提供必要的心理基础.不是自然审美依赖于艺术,而是艺术创造依赖于自然审美经验.恰当的自然美学应当从对人类自然审美经验之独立、系统研究开始,而不应当从与艺术的比较开始.
关 键 词：自然美学；自然与艺术；物感说；自然美学之独立
中图分类号：B83文献标识码：A文章编号：1003-1502（2013）02-0076-07
一、艺术：西方自然美学、环境美学的起点
自然美学和环境美学应当从哪里开始?当代西方美学家大多从自然审美欣赏与艺术审美欣赏的比较开始.罗纳德·海伯恩（RonaldHepburn）从对西方19世纪以来艺术中心论的美学传统,反思出美学研究自然美的必要性,促进了20世纪后期自然美学在西方的复兴.[1]阿诺德·伯林特（ArnoldBerleant）以艺术欣赏中欣赏者参与现象为基础建立其独特的环境美学理论——“参与美学”（EngagementAesthetics）.[2]马尔科姆·布德（MalcolmBudd）在与艺术的比较中认识到自然审美应当尊重自然对象特性：
正如艺术审美欣赏是将艺术作为艺术的欣赏一样,自然审美欣赏也应当是把自然作为自然来欣赏,因为自然不是任何人工制品,如其本然的自然审美欣赏,若要真实地面对自然之实际,它就必须是这样一种审美欣赏：不将自然视为任何人类有意识地创造的对象（因此它也就不是艺术）.[3]
艾伦·卡尔松（AllenCarlson）对这种比较的态度是矛盾的.他一方面意识到这种比较容易导致对自然对象的误读,“人们总是频繁地将自然欣赏与艺术欣赏相比,这种类比会同时造成理论误区与实践遗憾.在理论方面,这种类比典型地涉及到对自然欣赏和艺术欣赏的双向误解.在实践层面,它将导致根本就不能欣赏自然,或者对自然的不恰当的欣赏,这种欣赏建立在关于自然的错误信息、融入自然的错误方式,以及对自然的错误反应之上.”[4]但另一方面,他仍坚持自然与艺术在本质上的同一性：“我们的自然欣赏是一种审美欣赏,而且在特性与其结构方面与艺术有相似性.二者之所不同者在于：艺术范畴与知识由艺术批评提供,艺术史则与艺术欣赏相关；在自然欣赏中,范畴、自然范畴知识则由自然史自然科学提供.”[5]
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实际上,卡尔松本人也是在与艺术欣赏的比较中,发现了他以为真正正确的自然审美欣赏模式——“环境模式”（EnvironmentalModel）.[6]卡尔松甚至认为,自然与艺术的比较应当成为环境美学的核心问题：“环境美学的中心哲学话题在很大程度上由自然欣赏与艺术欣赏特性之比较而确定.”[7]
由此可见,自然与艺术的比较是当代西方自然美学、环境美学的理论出发点,当代西方的自然美学、环境美学极大地依赖于既有的艺术观点才能建立.应该如何看待这种学术现象呢?
首先,从学术史的角度看这是很自然的,因为当代西方美学家在创立和研究自然美学、环境美学时,他们首先必须面对一个艺术中心论的美学传统,他们必须首先反思、批判这样一个传统,然后才可以进行自然美学、环境美学的理论建构.因此,自然美研究借鉴艺术理论似乎顺理成章,甚至不得不然.
其次,还有逻辑上的原因.自然美学、环境美学在20世纪西方是新兴的学科.自然与环境如何研究?总要有一个适当的出发点.艺术中心论的美学传统使得艺术理论、艺术哲学成熟于前,正可以作为自然美学、环境美学的借鉴.在此方面,卡尔松的“科学认知主义”（ScientificCognitivism）自然美学和伯林特的“参与美学”环境美学是典型代表.卡尔松的自然美学直接借鉴了肯戴尔·沃尔顿（KendallWalton）的“艺术范畴”（CategoriesofArt）理论.沃尔顿提出,应当在正确的艺术范畴下欣赏艺术作品,卡尔松将它移植为应当在正确的科学范畴下欣赏自然对象.伯林特首先注意到了艺术欣赏中,特别是音乐与戏剧欣赏中欣赏者的参与有重要作用,于是,又将它移植到环境美学中,提出自然环境审美欣赏的最大特征便是欣赏者对环境的全方位的参与,并以此与卡尔松的科学认知主义理论相对立.二者在具体的理论观念上是相对立的,但是,在自觉借鉴艺术理论这方面则高度同一.①
西方美学家从这种比较中得到了什么?得到了他们最想要,也是最为重要的东西,那便是自然对象自身的特性,自然审美欣赏应当尊重这些特性,是对这些特性的欣赏这样一些最基本原则.比如,通过比较,美学家一致认识到：艺术作品是人工创造的对象,而自然对象则并非人类创造,因此,艺术欣赏要以艺术家的创作意图为指导,而自然欣赏则需充分意识到人类理性设计意图、创作技能的缺场.通过与艺术的比较,美学家发现了自然对象特性,建立了自然审美欣赏应当尊重自然特性的原则,并一再强调要把自然作为自然来欣赏,而不能有意无意地当作艺术来欣赏,这是此种比较最大的学术功能.
这种比较还有什么学术功能?西方美学家似乎并未意识到.我们想指出的是,虽然这种比较的主观意图是发现自然审美特性,实现自然美学、环境美学之自觉,但在客观效果上,艺术这一参照系却有可能制约我们对自然审美对象的独立性理解,对自然美学、环境美学有很大的规范作用.因此,这种建立在与艺术进行比较基础上的自然美学、环境美学,其独立、自觉性仍很有限.下面,我们将就此问题展开讨论.
二、艺术与自然：何者为先
西方美学关于自然美的理论中有一种观念认为：艺术是艺术家有意识地根据自身的理性意图设计创造而成,因此,我们可据此理解艺术品；自然审美欣赏的对象则是现成的,并非人类根据自己的意图创造而成,我们不知道这些对象产生的意图是什么,因此,我们对自然对象无法进行审美欣赏.[8]这一观点的逻辑推导只能是：在对自然进行审美欣赏和研究时只能以艺术为参照,艺术应当成为自然审美、自然美学研究的逻辑前提.艺术是人类创造的对象,自然是现成的对象.这一事实意味着什么呢?意味着艺术并非一种先验事实,而是随着人类自身的进化,具体地说,随着人类自身文化创造能力的提高才出现的.人类要创造艺术,需要一系列物质操作技术和心理能力上的准备.自然审美则不同.一方面,自然欣赏的对象是现成的,不需要人类的创造；另一方面,自然审美欣赏从对自然对象的形式美欣赏开始,早期人类中的绝大部分个体只要具备正常的耳目生理感官,即可欣赏自然.即是说,就人类所应具备的主观条件而言,与艺术创造相比,自然审美欣赏更为简易.这就意味着我们完全有理由认为,自然审美很可能是人类最早的审美形态,[9]艺术创造则是后来才有的事,亚里士多德已然讨论过实践技能对艺术创造的必要性.
从历史次序上说,自然审美欣赏很可能在前,而艺术的创造与欣赏则很可能在后.若此不谬,那么,我们的祖先在尚无能力创造人工的审美对象——工艺与艺术之前,难道由于没有艺术这个参照系,也就不能欣赏日月星辰、绿树红花之美了吗?可见,艺术这个参照对于自然审美而言,并非必需的.相反,如果有了这个参照系,反倒容易造成艺术对自然审美而言是必要条件这样的认识,容易遮蔽自然审美完全可能早于艺术而É
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