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时起,并不属于世界”B12,它在人性较为自由的西方产生,最终成È 关于近年中国比较文学概述的硕士毕业论文范文

比较文学方面论文范例26;极富个性的“时代文学景观”.西方女性主义思想是中国女性文学创作空前活跃的动因,“我们的女性文学研究者选择‘开放和吸纳’不仅没有造成女性文学的发展的困境,而且提高了中国女性创作的主体意识”B13.随着创作和批评实践的发生,女性主义在中国传统文化背景下逐渐产生新变化,中国的女性主义研究和批评,作为世界女性主义研究的一部分,必然与西方女性主义走上全面对话的道路.全书基于此总结出一条“吸引——影响——融合——发展”,最终走向对话的理论研究道路.

二是将比较文学研究与教学实践相结合.王虹的《中日比较文学研究》是其中的典范.作为国别文学比较研究,中日文学比较一直处于领先地位.这与中日两国文化与文学的历史关联密不可分.王虹此作以多年来个人研究的部分成果为基础,共分八篇,采用中日双语形式,运用历史考证、作家论、作品论等多种研究方法,针对日本近代的文学作品和中国近代著名作家的作品进行较为详尽的比较分析,如《蜜柑》与《一件小事》的比较、芥川龙之介与郁达夫的比较等.该书虽然是一部中日比较文学研究著作,但既适用于对外汉语研究教学,也适用于中国日语专业学生研读,是一部文学研究与教学实践相结合的优秀作品.

四、传承与发展——对前人研究成果的总结

学术传承与发展是一个历史过程.中国比较文学研究能够取得今天的成绩,离不开大批学者为此付出的努力.他们用尽一生心血,在理论和实践两方面推动了中国比较文学的发展,留下了数量可观的研究成果.无论是“旧学”还是“新知”,都是前人筚路蓝缕的足迹.今人在重估和评价前人学术成果的同时,更应该从前辈学人勤勉的学术实践和科学的研究方法中汲取丰富的学术营养.对于前人著述的整理再版,无论对于比较文学学科史,还是比较文学学术史,都意义重大.

2009年,《宗白华中西美学论集》由南京大学出版社出版.与一些著作等身的大家相比,宗白华先生的著述少得可怜.该书虽不是鸿篇巨制,但却是宗白华先生数十年学术生涯的缩影.他从“艺术人生观”立场出发,以“审美”精神和“唯美”眼光,巧妙地将中国传统的审美智慧及生命体悟与德国生命哲学的浪漫精神相结合,进而孕育出独特的生命本体论.以此为基础,以审美为内核,宗白华先生进一步生发出对中国传统美学的现代解读.宗白华先生中西比较美学之路以两点为根基：一是他对中西美学的冷静态度；二是他的文化主义视野.前者表现为对中西两种文化的同样尊崇,这使他可以用超功利眼光客观看待两种文化各自的优劣之处.后者主要以文化的视角切入,探索出贯穿于中西文化的精神内核,并在现代及本土视野的关照下对两者加以超越.从这部“论集”中,读者不仅可以了解宗白华先生的“艺术人生观”,还可以明晰青年时代先生的一腔热血和社会责任感,更可以体悟他对中西文化碰撞与融合的深刻见解.全书散篇居多,有很多讲稿和随笔,虽不成体系,但字字珠玑.即使时过境迁,宗白华先生对于中西美学和中西文化比较的相关观点依旧不落陈套.

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2005年,外语教学与研究出版社出版王佐良的《文学间的契合：王佐良比较文学论集》,该书由王佐良先生1985年出版的《论契合——比较文学研究集（英文）》一书扩充而得.王佐良先生是著名学者,在多个研究领域成绩卓著.本论集精选王先生有关比较文学的论文15篇,分两个部分.第一部分“论契合”共8篇文章,主要研究20世纪中西方文学间的关系,特别是中国新诗中的现代主义.第二部分收录王先生讨论翻译的7篇文章,其中有对翻译家的比较和评价,有对近代翻译理论的回顾和分析,也有对翻译中语言和文化关系的解剖.王佐良先生著述颇丰,精品尤多.他善于思考,立足于教学和翻译实践,很多学问即由此而来.他巧用“契合”,列举不同文化之间多种相互渗透现象,如中西文学之间的关系、前人对后人的影响（例如查尔斯·兰姆对詹姆斯一世时期英国诗剧的兴趣）及作家之间的关系（例如美国现代诗人詹姆斯·赖特与中国古代诗人白居易）.在《TwoEarlyTranslators》（《两位早期翻译家》）中,王佐良先生对严复和林纾的翻译实践做出品评.在《严复的用心》一文中,王先生用翻译实践检验严复“信达雅”理论,认为“信”是指准确传达原作的内容,“达”是指尽量运用习见的表达方式,“雅”是指通过艺术地再现和加强原作的风格特色来吸引读者.为此,他提出两点建议：一是辩证地看——尽可能顺译,必要时直译,任何好的译文总是顺译与直译的结合；二是一切照原作,雅俗如之,深浅如之,口气如之,文体如之.同样作为翻译家,王佐良先生以自己的翻译实践和心得预见翻译研究和文化研究的互动发展,并丰富“信达雅”观.翻译的作品既要可靠,又要可读.王先生的论文既高屋建瓴,又明白晓畅,堪称比较文学研究的典范之作.五、小结

近年,对中国比较文学研究史、学科史的梳理证明：中国比较文学作为世界比较文学的重要组成部分,拥有独特的学科特点和理论特色.比较文学第三阶段“中国学派”跨文明研究是顺应比较文学学科发展史的必然结果.学派与方法间的隔阂已经严重影响比较文学的进步,中国比较文学研究的首要任务是打破传统“三位一体”的学派理论体系,创造一个在比较文学跨越性基础上,综合运用实证性影响研究、变异研究、平行研究和总体文学研究的全新理论体系.随着全球化时代的到来,跨文明研究和变异学在中西文化、文学交流过程中将发挥越来越重要的作用.中西比较诗学面对中国文论的“失语”,只有立足自身,重建中国文论话语,与西方文论展开积极、平等对话才是真正出路.承前启后,继往开来,在每个历史节点,面对每一次挑战,唯有认真思考、仔细梳理、勇于开拓、努力实践才能保持中国比较文学研究的旺盛生命力.

注释

①贾植芳：《中国比较文学简史·序》,徐志啸《中国比较文学简史》,湖北教育出版社,1996年,第1页.

②乐黛云、王向远：《比较文学研究》,福建人民出版社,2006年,第1页.

③④曹顺庆主编《比较文学教程》,高等教育出版社,2006年,第97、320页.

⑤张宏：《比较文学的理论与实践》,华东师范大学出版社,2004年,第25页.

⑥张隆溪：《比较文学研究入门》,复旦大学出版社,2009年,第33页.

⑦曹顺庆主编《中西比较诗学史》,巴蜀书社,2008年,第200页.

⑧王晓路：《中西诗学对话——英语世界的中国古代文论研究》,巴蜀书社,2000年,第226页.

⑨赖干坚：《二十世纪中西比较诗学》,百花洲文艺出版社,2003年,第1页.

⑩刘介民：《中国比较诗学》,广东高等教育出版社,2004年,第1页.

B11姜智芹：《当东方与西方相遇——比较文学专题研究》,齐鲁书社,2008年,第274页.

B12B13西惠玲：《西方女性主义与中国作家批评》,上海社会科学院出版社,2003年,第229、233页.