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临时用法.考之句意,“盗弄”之“弄”无疑含有贬斥色彩,指非正常地随意调用、动用.可见,这一用法与其常义“玩弄”联系紧密.此条不当立,应合并到义项“戏耍；玩弄”之中.弊讨厌；厌恶.晋王羲之《等帖》：“等不佳,令人弊见此辈.吾衰老,不复堪此.”（561页）
按,例中的“弊”释为“讨厌；厌恶”十分合理,但这只能算句中的临时义,为其设立义项则依据不足.“弊”的此义,当为其常义“困乏,疲困”的活用,属形容词的意动用法,可按“以等为弊”理解；“弊见此辈”即对于见到这帮人感到疲乏劳累.下文“吾衰老,不复堪此”之言,正是此解很好的注脚.明乎此,应将这一义项并入义项“疲困”中.《汉语大词典》也专为“弊”的此例设立了“厌恶,讨厌”义项,同样未达一间.
二、取用古注失察立项,义项概括不当
浩瀚纷繁的古籍注疏是研究古代字（词）义极具价值的宝藏和富矿,也是编纂大型字典不可或缺的资料来源和十分重要的立项依据.但是,字典释义与古籍注疏毕竟属于两类性质各别的工作,两者在任务、目的、要求等诸方面均有所不同,因而编者必须按照义项设置的原则对这些芜杂、零散的材料认真进行爬梳整理,方能形成科学合理的字典义项［3］88-94.这是一项十分艰巨复杂的工作,稍不注意,就会出现失误.对此,笔者曾撰文做过初步探讨［4-5］.这部分单就《汉语大字典》因取用古籍注疏失察,造成义项概括失当的问题提出讨论,内容仍主要限于据孤例立项的条目上.例如：
上初.《淮南子•,览冥》：“引类于太极之上.”高诱注：“上,犹初也.”（6页）
按,这条孤例引用的文字短少,无以知其前后文意,因而很难确定高注选取多义多用的“初”字究竟指什么.兹将其前后相关内容引述如下：“夫阳燧取火于日,方诸取露于月.天地之间,巧历不能举其数.手征忽,不能览其光.然以掌握之中,引类于太极之上,而水火可立致者,阴阳同气相动也.”高诱注的全文是：“太极,天地始形之时也.上,犹初也.”这段文字讲的是天地万物之间相感而产生变化的问题.据高注,“太极”指天地始形之时,是太初、太始之义.从语法结构上分析,“太极之上”与“掌握之中”对举,“上”应是体词性的,高诱释为“初”,盖指古初之时；所谓“太极之上”,即天地开始形成的古初时期.“引类”,意为借引同类事物之力.如是,例中“上”的“初”义,应视为义项“古；久远”的临时用法,不宜为之单设义项.
承阻止,抵御.《诗经•,鲁颂•,宫》：“戎狄是膺,荆舒是惩,则莫我敢承.”毛传：“承,止也.”郑玄笺：“僖公与齐桓举义兵,北当戎与狄,南艾荆及群舒,天下无敢御者.”（63页）
按,引例是一首歌颂鲁僖公辉煌战功的诗.编者据毛传及郑笺,将句中的“承”释为“阻止,抵御”并无不可.如是,几句诗是言鲁僖公北边打击戎狄,南面惩戒荆舒,威势强大,天下无人敢抵御.这样解释,意思很顺.问题在于,此义系据孤例中的随文训释而得,谈不上归纳概括；且如此为释,与“承”的其他意义之间还缺乏必要的联系.孔颖达疏值得我们注意.疏曰：“君之所征往无不克,则无有于我僖公敢御止之.”孔疏认同毛、郑的解释,其后又进一步补充说：“承者,当待之义,不敢当待,即是不敢御止,故以‘承’为‘止’也”.也就是说,“承”义本为当待；所谓当待,就是承当、承受.没有谁敢承当鲁国的强大威势,也就意味着没人敢于阻止、抵御它,故“承”在该句中可用“止”释之.孔疏对毛传训“承”为“止”的原因分析得很有道理.综上,这一义项不当设置.此义应视为义项“承担；担当”的临时性用法,例句可置于其下.又,郑笺的末句本作“天下无敢御也”,大字典误“也”为“者”,亦当正之.
乱战争；武力.《广韵•,换韵》：“乱,兵寇也.”《左传•,隐公四年》：“臣闻以德和民,不闻以乱.”杜预注：“乱谓阻兵而安忍.”（66页）
按,这条义项设置依据不足.从《广韵》的释义看,所谓“兵寇”,就是乱兵贼寇.《后汉书•,郭传》：“更始新立,三辅连被兵寇,百姓震骇.”“兵寇”凭借武力为非作歹是造成战争和社会混乱的重要因素；但径将“兵寇”转换为“战争,武力”之义,则比较牵强.再看例证,结合例句后面的内容考察,杜预所理解的句中之“乱”,当指下文所说的“夫州吁,阻兵而安忍”,是对州吁这个人所做的“乱”事的具体说明,而非对“乱”的词义作释.“阻兵”即仗恃着军队、武力；“安忍”即安于残忍.可见,州吁的“阻兵而安忍”与“战争,武力”义之间还有较大距离.例中“以乱（和民）”是与“以德和民”对应的,“乱”应是祸乱、战乱的意思.总之,此条不当立,宜并入义项“动荡；不安定”中；同时,再将其调整为“动荡；动乱”.
匮（二）kuì虚假.《国语•,晋语五》：“今阳子之貌济,其言匮,非其实也.”韦昭注：“言不副貌为匮.”（103页）
按,此条为孤例立项,盖由于编者对韦昭注及例句理解的偏误所致.这段话是甯嬴氏对晋国太傅阳处父的评论之辞.韦昭对这段文字的注释全文是：“济,成也.言不副貌为匮.匮,乏也.”据韦注,“貌济”,是言阳处父外貌老成稳重；“言匮”,则指其言语不能与其好的外貌匹配.不能相副的具体表征就是言辞匮乏,拙于表达,所以注文在后面又用“乏也”对“匮”字做了补充说明.由此可知,韦昭所谓“言不副貌”,只是对阳子的言语表达水平及效果作出的评价,而后面的“匮,乏也”才是对“匮”字词义的训释.因此,据此例及韦注,不能得出“匮”有“虚假”之义,更不能据此为其单立义项.此条无疑应归并到义项“竭尽,匮乏”之中.
休懈怠.《左传•,昭公五年》：“兹敝邑休殆,而忘其死,亡无日矣.”杜预注：“休,解（懈）也.”（150页）
按,例中这段话是吴王之弟被楚国抓捕后,对楚王使者所言.原文是：“君若焉,好逆使臣,滋敝邑休殆,而忘其死,亡无日矣.”引例中的“兹”当为“滋”,“滋”是“滋长,增长”的意思；字典引用有误,当正之.杜预释“休”为“解”,即懈怠,就该句而言,可谓惬当.“殆”是怠惰的意思,“休殆”同义连文,共表松懈怠惰之义.所谓“兹敝邑休殆”,就是滋长我们国家的松懈怠惰之心.应当看到,“休”的此义只是其常义&
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