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文艺美学相关论文范文文献,与汉语言文学中的艺术与审美相关论文开题报告
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在论美学将审美活动同认识活动相分离,由此审美经验并不导向认知理性的提升,而是通过艺术想象实现对遮蔽之解蔽,走向真理敞开的澄明之境,从而获得人的“审美地生存”、“诗意地栖居”.所以,审美经验、艺术想象、真理的敞开、诗意地栖居都是同格的.这正是当代文艺美学所追求的目标.第九,经验与对象.传统美学都把审美对象界定为一种客观的实体,自然物与艺术品等等.但我们认为审美对象是意向性过程中的一种意识现象,在主观构成性中显现.也就是说,审美对象只有在审美的过程中,面对具有审美知觉能力的人,并正在进行审美知觉活动时才能成立.它是一种关系中的存在,没有了审美活动就没有审美对象,但并不否认作品作为可能的审美对象而存在.审美与生活、艺术与商品、文化与文艺、欣赏与快感之间的界限一下子变得模糊起来.于是从新世纪之初就出现了有关文学艺术的边界、日常生活审美化的评价、文学的文化研究的评判等等问题的讨论与争辩.我们认为这种讨论是非常有意义的.我们试图以我们所理解的文学艺术的审美经验这一文艺美学学科的基本理论作为认识以上大众文化背景下各种文化现象的一种理论指导,也以此对这次讨论提供一种也许是不成熟的见解.我们认为,当代文艺美学的审美经验理论应对当代大众文化中审美的生活化和生活的审美化两个相关的部分起到指导作用.其实是审美的生活化与生活的审美化是两个紧密相联、统一为一体的部分.都是对资本主义工业文明以来艺术与生活分裂,走向异化的严重问题的解决.所谓审美的生活化,是解决艺术与生活的脱离,承认并正视审美所必然包含的快感内容与文艺所必然包含的生活内容.使艺术走向生活与万千大众,成为人们休息娱乐的方式之一.同时也不可否认某些艺术产品具有的商品属性,并给人们带来某种经济效益.早在1934年,杜威出版《艺术即经验》一书.针对艺术脱离生活的现状和大众文化之方兴未艾,充分论证了审美经验与日常经验之间的“延续关系”.但这只是我们所说的审美经验理论所包含的一个方面的内容,也只是当前大众文化背景下文学艺术的一个方面的属性.另一方面,也是非常重要的方面,就是生活的审美化.也就是我们所说的审美经验不仅包含着原生态的生活,更要包含对这种生活的超越；不仅包含必不可少的感性快感,更要包含体现人类生存之精髓的意义.如果说审美的生活化是一种回归,那么生活的审美化则是一种提升.没有回归与提升结合,那么真正的审美与文学艺术都将不复存在,而只有两者的统一才是审美与文学艺术要旨之所在.因为没有前者,审美与文艺必将脱离大众与当代文化现实,而没有后者则审美与文艺又不免陷于低俗与平庸.而只有两者的有机结合才是审美与文艺发展的坦途,也才能为文艺美学学科建设奠定坚实的基础.杜威在《艺术即经验》一书中着重论述了审美经验不同于日常经验的“完整性”和“理想性”.成为全书的中心界说,值得我们借鉴.以文学艺术的审美经验作为文艺美学学科的理论出发点也是为中国传统美学的在当代进一步发挥作用开辟广阔的空间.中国美学发展从20世纪初,特别是1919年“五四”运动为界发生了某种程度断裂.此前是传统形态的美学,此后受到“西学东渐”的深刻影响,则是接受西方美学理论话语.这前后两种美学形态尽管不可避免地有所联系,但在理论内涵、话语范畴和精神实质上均有明显区别,是一种明显的理论断裂.因此,有的学者认为,这两者“不可兼容”,而是“宿命的对立”.中国传统美学的现代价值问题被严峻地提到我们面前.而以文学艺术的审美经验作为理论出发点的文艺美学学科则为中国传统美学进一步发挥当代作用开辟了广阔的天地.因为,我国传统美学的确没有西方美学那样借以反映审美与艺术本质的概念范畴,而主要以对创作与文本的体悟作为理论的基点.这恰是一种文学艺术的审美经验.从先秦时期的“兴观群怨说”,到汉魏时期的“言志说”、“意象说”,到唐宋时期的“意境说”、“妙悟说”、“心物说”,到清代的“情景说”、“性灵说”与“境界说”等等可谓一脉相承,都是对文艺审美经验的独特表现,反映出中国古代美学的特有精神,具有十分丰富的内涵与极其重要的价值.这些美学理论不仅给我国文艺家与美学家以滋养,而且也对包括海德格尔在内的诸多西方美学家以理论的滋养.我们相信,文艺美学学科的发展,特别是我们以文艺的审美经验为理论出发点,并自觉地以之总结弘扬中国传统美学理论,中国传统的美学理论必将在新时期发挥更加重要的作用.这篇论文网址 http://www.sxsky.net/benkelunwen/060114051.html
在我们论述以文艺的审美经验作为文艺美学的基本理论范畴时遇到了审美是不是文艺的基本特征这样一个问题.在这个问题上,我们坚持审美是文学艺术的基本特征的观点.但我们所说的审美不是狭义的优美,而是广义的美.也就是包含着优美、崇高,以及悲剧、喜剧和丑这些广泛内容之美.只不过在审美心理效应上都是一种肯定性的情感评价,而不是相反的否定性的情感评价,诸如恶心,嫌弃之类.这就要求作者在作品中包含一种审美的价值取向.
著名的新黑格尔主义者、美学史家鲍桑葵在其《美学史》研究中就采用了历史突破逻辑的方法,使这本美学史在诸多方面颇具创意.由此,我们认为对于我们所说的以文学艺术的审美经验为其理论出发点的文艺美学学科也不能采用思辩的方法,而应采用以审美经验的研究为主,辅之以逻辑的研究方法.因此,我们的基本着重点在历史的、当代的文艺的审美经验事实,包括作者自身的审美体验,主要以此为据提炼出理论的观点.当然也要借助当代流行的各种理论的概念和话语,但不为其所束缚,而以审美经验的事实为依据,对其进行必要的补充、充实、发展和突破.我们的另一个主旨还试图将当代的对话理论作为重要的方法维度.也就是说,我们不想采取传统的教化与灌输的方式,而是采取作者与读者平等对话的方式.因为,我们的理论出发点是审美经验,经验既具有社会共通性,同时也具有明显的个人感悟性.所以,我们所提供的只是我们的一种感悟.期望以此唤起他人的共鸣,甚至产生一种新的不同的体验和感悟.在这一点上,读者是有着充分的自由度和广阔的空间的.这就是一种新型的互动式的科学研究,希图激起读者更大的主动性,充分调动其探索新问题的兴趣.同时,我们还试图采用心理学的,阐释学的以及语言学的各种研究方法.方法的多样性也是我们的探索之一.
我们试图对文艺美学学科进行一种新的探索,有探索就必然会有失误.因此,我们热诚期望广大学术界的朋友参加到探索的行列之中,给我们以批评与指正.文艺美学作为一个新
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