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［摘 要 ］人性是人之为人的本性,人的本性是本己的.科学的人性论是科学发展观的重要的哲学基础.在对人性的科学认识基础上,科学发展观创造性地发展了中国特色社会主义理论,是指导中国社会主义现代化建设的强大的思想理论武器.
［关 键 词 ］科学发展观；哲学基础；人性
［中图分类号］Ｂ03 ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１672－2426（2008）04－0009－03
胡锦涛总书记在2007年“6•,25”讲话中,提出了“坚持以人为本,全面贯彻科学发展观,建设社会主义和谐社会”的任务.党的十七大又把“以人为本”作为科学发展观的核心写入大会的决议,因此全面理解“以人为本”的科学内涵具有十分重要的意义.但从政治哲学的意义上来看,把科学发展观所主张的“以人为本”仅限于对“人”作数量上的概括,或仅认为“人”包括不同的阶层和团体,这是不够的,还没有把握这一科学思想的全部.只有把科学发展观放在人性的地基上,我们才能真正理解其“科学性”,才能真正把握其理论实质.换句话说,科学的人性观是科学发展观的哲学基础.
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一、
对人性的看法,是我们应当做什么和怎样做的依据,因而对人性的认识必然反映在各个人的不同生活方式和各种政治经济制度之中.“人性作为意义和价值基础,对人类世界的存在、人们的社会生活、人本身的创造发展有着广泛的影响.人必须了解自己存在的真相,理解人性,才可能更好地生存于社会并改造人类社会.人类历史发展过程已说明,人们按照什么样的方式来适应环境和生存,选择什么样文化价值系统作为自己的生活向导,本质上是和他们如何认识自己以及认识的水准相一致的.”［１］因此,科学地把握人性对人类社会生活至关重要.王海明认为,“所谓人性,说到底,也就是一切人与生俱来、生而固有的普遍本性.从词源来看,人性也是人生而固有的东西”.［2］可见,他所说的人性乃是人的天赋本性,而不是指人的社会性.因为人的社会性是人在社会中并通过社会而形成的；它是以人的自然属性为基础的,是人的自然属性的社会表现.马克思则认为,人与动物的区别表现在很多方面,可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物.以往的政治思想家就曾把人定义为各种各样的动物.如亚里士多德认为“人是天生的政治动物”、“求知是人类的本性”,恩斯特•,卡西尔则认为“人是符号的动物”,哈贝马斯认为“人是交往的动物”,马克思认为“人是劳动的动物”,如此等等.但不管把人设想为什么样的动物,都不能否定人的利己本性,人的本性从根本上说是利己的.相反,说“人是等动物”,只不过是对人的本性的一个方面的说明.因为无论人的社会性、交往性倾向多强,求知欲、符号化程度多高,劳动和理性的本性多彰显,其目的和内在的根本动机都是从自己出发的.也就是说,人性所表现出的人的生理的需要和欲望,乃是引发人的一切行为的最终动因.人的这种本性,马克思称之为“我性”,海德格尔称之为“本己”性.马克思说：“各个人的出发点总是他们自己,不过当然是处于既有的历史条件和关系范围之内的自己,而不是玄想家们所理解的‘纯粹的’个人.”［3］但是,从自己出发,并不一定是利己的,它也可能是利他的.如母爱,自我牺牲精神.而且,利己与利他是相对而言的,只不过是人的“本己”这一本性的表现.因此马克思在谈到共产主义社会时指出：“共产主义既不拿利己主义来反对自我牺牲,也不拿自我牺牲来反对利己主义,理论上既不是从那情感的形式,也不是从那夸张的思想形式去领会这个对立,而是在于揭示这个对立的物质根源,随着物质根源的消失,这种对立自然而然也就消灭.共产主义者根本不进行任何道德说教,施蒂纳却大量地进行道德的说教.共产主义者不向人们提出道德上的要求,例如你们要彼此互爱呀,不要做利己主义者呀等等；相反,他们清楚地知道,无论利己主义还是自我牺牲,都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式”.［4］可见,人性是人之为人的本性,从根本上说,人性是本己的.
由于利己或利他只不过是人的这种“本己”本性在现实中的表现,因为人本性的伸展,也就是人要实现本己的目的,需要各种资源,而离开了社会和他人的协助,人就无法获得他所需要的资源,甚至连自己的生存都无法满足.为此之故,人们为了实现自己的目的,就不得不与他人合作,以期获得利益的最大化.因此,人性是具体的、历史的,因而也是发展的.在不同的社会发展时期,利己和利他在人性中的地位是不同的,有时利己表现得突出一点,有时利他表现得突出一点.在原始社会时期,由于社会生产力十分低下,人类获得的食物很少,往往过着原始的共产主义生活,因而人的利己本性不太明显.在未来的共产主义社会,由于物质产品极大丰富,人类的利己主义也不会比利他更突出.实际上,利己主义只在到了商品经济社会即资本主义才达到相当突出甚至极端地步的.因此,康德坚持说,尽管人类有大公无私的情感和行为,但利己是一切人行为的最深刻之原动力：“一切人对自身幸福的爱好都是最大最深的.”“尽管通过最无情的自我省察,除了责任的道德根据之外,我们找不出任何东西能有力量促使我们去进行这样或那样的善良活动,去忍受巨大的牺牲,但并不能由此就确有把握地断言,在那表面的理想背后没有隐藏着实际的自利动机,作为意志所固有的,起着决定作用的原因.我们总是喜欢用一种虚构的高尚动机来欺哄自己,事实上,即使通过最严格的省察,永远也不会完全弄清楚那些隐藏着的动机.”［5］这实质上是把人的“本己”本性与它的一个方面的表现“利己”混为一谈了,他所说利己主义,只不过是人性在资本主义社会的特殊表现.可见,人的“本己”本性和人的利己或利他行为不是同一个层次的问题.如一个人饿了想吃东西,这是没有什么善恶的；如何去获得这能填饱肚子的东西,却是有善恶的,也就是说,人们满足自身欲望的方式,即人的行为,才谈得上善恶.这种人性观是马克思在批判抽象人性观的基础上,从现实的人出发得出的必然结论.所谓现实的人不是指“处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人.只要描绘出这个能动的生活过程,历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样,是一些僵死的事实的汇集,也不再像唯心主义者所认为的那样,是想象的主体的想象活动”.［6］因此,马克思主义者所说的人性,也是现实的人性.
正是在科学的人性观的基础上,马克思主义把人的解放和自由而全面的发展作为社会主义运动的最终目标.科学发展观是马克思主义在当代中国的新发展,作为与马克思主义一脉相承的理论体系,按照马克思主义的观点,这个“现实的人”是作为复数的“人”,从数量上讲是一切人,是包括工人、农民、知识分子、解放军、学生、个体私营业主等各行业在内的一切人,是生活在社会上的具体的活生生的人.这些现实的人之间具有不同的利益诉求,除了社会的整体利益外,他们都有自己的特殊利益.即使同一个人,他的利益和需求的表现也是多种多样的.但是,由于社会发展水平的限制,人们在为实现自我而进行的改造世界、征服自然的活动时,在利己心的驱使下,也可能对他人或人类的长远利益造成损害.因而符合人的本性的政治社会制度,在尊重人们的利益的多样性、满足人们的合理欲望、为人们的自由全面的发展提供合理的制度基础和社会条件的同时,也要求对人类改造客观世界的行为进行适当的控制,避免其破坏性
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二、
马克思指出：“一切划时代的体系的真正内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的.”［8］理论产生和发展的根据源于它的时代的内容,理论的地位和作用,归根到底取决于它在多大程度多深层次上把握和反映时代的本质特征及其发展规律,以及它在解决时代课题时的广度和深度.因此,只有从人的本质及其存在方式出发,去理解人类的政治行为,才能达到对它的科学认识.因为“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量.理论只要说服人,就能掌握群众；而理论只要彻底,就能说服人.所谓彻底,就是抓住事物的根本.但是,人的根本就是人本身.”［9］正是以科学的人性论为哲学基础,科学发展观与马列主义毛泽东思想一脉相承,创造性地发展了中国特色社会主义理论,成为指导我们进行社会主义现代化建设的强大的思想理论武器.
首先,对人性的科学认识是科学发展观的理论前提.一方面,人性是本己的.无论做什么事,人们都是从自己出发来思考问题.因此,我们在制定路线方针政策时,应立足于人性的这一现实,而不能从虚构的人性出发.另一方面,人类的这一本性并没有对错之分.人们从自己出发来考虑问题、观察社会,这本身就是人的主体性的表现,也是社会创造力发挥和人类进步的前提.因此,一个好的制度,并不在于排斥、反对甚至压制、改造人的这一本性,而是让人的这一本性通过适当的方式朝着完善化的方向获得充分发展,以促进社会的进步和人的全面发展.
其次,人的利己性或利他性是人的本己性的两种表现,在不同的历史时期,它们在人性中的地位是不同的.由于人类社会发展水平的限制,人们在实现自身利益的实践中可能对人类的整体利益和长远利益造成伤害,因而要求社会运用理性,通过一定的制度或机制对人类的实践行为进行一定程度的控制或引导.这就是说,人性中的欲望是可以控制的.当人的利己欲望无限膨胀,超出理性的限度时,人的本性就会异化,人就会成为自身欲望的奴隶.社会应该通过理性控制欲望或通过引导欲望的实现方式,使欲望为人性的完善服务,为人成为自身欲望的主人创造制度条件.康德说：“人具有一种自己创造自己的特性,因为他有能力根据他自己所采取的目的来使自己完善化,他因此可以作为天赋有理性能力的动物而自己把自己造成为一个理性的动物.”［１0］从这方面看来,政治思想家们倡导回归古典政治哲学是有道理的,因为通过理性控制人的情欲,过上善的生活,正是发端于古希腊的古典政治哲学的主题.
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第三,人性是具体、历史的,且具有无限发展的可能性,制度的规范和引导对人性的完善和人类整体的利益都是必要的.在不同的社会发展阶段上,由于人所处的社会历史条件的不同,现实的人性往往表现出不同的特点；人的利己性或利他性表现的程度也会有不同.因而制度的引导对人性的完善,和人的自由而全面的发展是必要的.一方
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