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“和谐”成为万物的本源.他相信最美的图形是圆形,他还相信,既然不同长度的弦有不同的音高,那么,星球之间的距离,就构成了宇宙的音乐.毕达哥拉斯这种思想的基本要素,为柏拉图所继承,从而成为欧洲美学的一个形式主义的大传统. 费希纳提出了“自下而上”的美学,美学界一般将之看成是科学美学的起源.实际上,“自上而下”的美学,也能构成一种科学美学.并且,这种“自上而下”的科学美学比费希纳的“自下而上”的科学美学还要早得多.哲学史家们都将欧洲大陆上的理性主义哲学的追溯到笛卡儿.笛卡儿就是一位著名的数学家,他发明了解析几何,将代数和几何结合起来,这样,存在于空间之中的各种图形都可以用代数的方式来描述了.笛卡儿的所谓“我思故我在”,是想将知识的确定性归结为“清楚”而“明晰”的直觉.而这种“清楚”和“明晰”,本身就是一种美的追求.对于笛卡儿来说,几何公理是美的,解析几何的坐标系是美的,人世间的一些伦理准则也是美的.

心理学家费希纳在1876年出版的《美学初探》,是“自下而上的美学”的奠基之作.这种方法引入了另一种传统,这是19世纪美学的一个重要事件,注定要对美学产生深远的影响.

古斯塔夫费希纳(Gustav Fechner)是一个传奇式的人物.与以前的美学家相比,他显然属于另一种类型的学者.他从物理学的研究出发,走向了心理物理学.从他开始,人们的注意力被引向了一个方向,即物理与心理、外在的世界与心灵世界间联系的方向上来.人的思维活动,归根结蒂与人的大脑中的某种蛋白质、酶和葡萄糖的转换活动状态有着对应关系.如果说费希纳一生在不断转向,涉猎了众多研究领域的话,那么,寻找物理与心理之间的对应规律,应该是他毕生努力的方向.

他的美学研究,也正是从这里开始的.所谓“自下而上的美学”,意思是“搜集基本的经验性材料,并试图从中设计出一般的原理”.其中的一些原理如:重复原理(刺激的适度重复对于我们获得最大限度的愉悦是必要的),联想原理(人们喜欢一个刺激的特性,不仅是由于它本身,而且可能会是由于它所引起的联想),审美中庸原理(在程度不同的多种刺激中,人们会倾向于中等的刺激),附加性愉悦和非愉悦原理(人们的情绪,心灵的或身体的状况对是否喜爱审美对象会产生影响),审美对照与审美顺序原理(一个刺激如果紧接在一个不那么令人愉悦的刺激之后,会使人感到更加愉悦;相反,一个刺激如果紧接在~个更使人感到愉悦的刺激之后,就给人以更少的愉悦),所使用的手段的经济性原理(用最小的努力取得最大的效果,就能提供最大的愉悦),等等.他的这些方法启发了许多人,并使实验美学成为一门学问.

的确,19世纪是一个科学的时代,甚至可以说,“这是一个自然科学专业化,它作为文明的一种最重要的成分进入到经济制度、大学,以及大众意识中的时代”.科学的理想在文学和艺术的研究中,有着深远的影响.

在这一时期,丹纳运用种族、环境和时代的公式来对文学和艺术的历史进行的研究,写出了他的《英国文学史》和《艺术哲学》等有着重要影响的著作.在丹纳看来,作家艺术家是遗传因素加上一定时代和环境的产物,作家艺术家的作品可以通过对这些因素的研究而得到解释.

在这一时期,还出现了克劳德贝尔纳的《实验医学研究引论》一书,在这本书的刺激下,左拉的实验小说思想和自然主义文学观得到了发展.同时出现的还有康斯泰伯尔的自然主义绘画观,对于他来说绘画成了自然哲学的一个分支.他要通过光与影,将事物再现出来.

科学的精神带来了这样一个问题:真实的再现是否就是美或者说,真的是否就是美的对于现实主义的文学和艺术家来说,他们的理想就是如此.

四、心理学美学在科学与哲学之间的两难

艺术史研究者和艺术创作者具有自然科学倾向,从而使科学方法成为他们创作和批评的模式是一回事,使文学艺术,以及美学研究变成一门科学,则是另一回事.在这方面,我想从一个著名的例子讲起,这就是爱德华布洛(Edward Bullough).作为语言学家,他通晓英、德、法、俄、意大利等多种语言,担任过德语和意大利语教授.作为心理学家,他效法费希纳,做了许多美学实验.他的论文,如《论色彩所显示的重力》、《对单一色彩作审美欣赏的“感知问题”》、《对简单的色彩结合作审美欣赏中的“感知问题”》,总结了他长期从事实验美学研究的成果.但是,那个给他带来巨大名声的论文《作为艺术中的一个因素和审美的一个原则的“心理距离”》,却与实验没有任何关系.

从理论上讲,“心理距离”是建立美学学科的一个重要尝试.自从夏尔巴图确立“美的艺术”概念以来,寻找诸“美的艺术”之间的共同点,成为一个普遍的理论追求.夏尔巴图给予的回答是:模仿.这个回答受到了许多人的挑战.模仿说太老了,在浪漫主义兴起的时代,显得名声不佳.艺术可以成为情感的表现或传达,可以成为理念的显现,成为有意味的形式,新的说法层出不穷.布洛所给的回答则是“心理距离”.与以前的种种对艺术共有特性的论述相比,这是一种具有主观性的回答.对象没有什么变化,一物能够成为审美对象,是由于欣赏者形成对它的心理距离.用布洛的著名的关于海上大雾的例子说,大雾对海上航行的人来说,可能会带来种种不便:轮船会耽误行程,会出现轮船撞上礁石或与别的船相撞的危险,会由于潮湿而呼吸不畅;但是,海上大雾也会是一个绝妙的美景,大雾使远方的山变得朦胧,像是罩上了一层面纱,大雾会使船上的人产生如入仙境的感觉.因此,能否欣赏大雾,全看能否在心理中拉开距离.没有距离的人,只有忧愁.有了距离,就有了美.布洛的另一个著名的、与艺术作品有关的例子,是观看《奥瑟罗》.生活经验能帮助观众理解《奥瑟罗》中主角听到人挑唆,说他妻子不忠时的心理感受.但如果某一观众恰好家庭出了类似问题,就可能失去距离,从而不能欣赏这部戏.因此,无论是欣赏自然,还是欣赏艺术,都需要一种“心理距离”.这种“距离”,指的是形成一种将实际人生的各种利害关系摆脱开来,达到一种纯粹观赏的态度.怎样才能形成这一“距离”这是实验所不能达到的.

自从费希纳和赫尔姆霍茨(Hermann vonHelmholtz),特别是冯特(Wilhelm Wandt)以后,心理学已经成为这样一个学科,它的一切研究成果都基于实验.一位名叫墨菲的人写道:“在冯特出版他的《生理心理学》与创立他的实验室以前,心理学像个流浪儿,一会儿敲敲生理学的门,一会儿敲敲伦理学的门,一会儿敲敲认识论的门.1879年,它才成为一门实验科学.有了一个安身之所和一个名字.”从这个意义上讲,1912年布洛发表这篇文章时,心理学早就成为了一门实验的科学,“心理距离”是无法通过实验获得,也无法通过实验来验证的.因此,这种学说在当时是一种心理学之外的心理学.

奇怪的是,布洛的那些根据实验成果所写的文章得不到人们的认可,在美学界几乎没有什么影响,相反,这样一篇通过运用一个隐喻说明一些审美实例的文章,却意外地获得巨大的成功.这一事实生动说明了美学在与科学相遇时的尴尬的 情况:一方面,在科学精神的刺激下,出现了审美心理学和实验美学,但这种研究并不能产生广泛影响,仍处于美学发展的主流之外;另一方面,一些被称为审美心理学或艺术心理学的研究,并不是真正来自实验,只是借助心理学上或相邻科学上的一些发展成果,提出的一些与审美和艺术相关的思考和假设而已.它们只是一些似乎有说明力的说法,得不到实验数据的支持,更达不到笛卡儿所要求的运用数学方式表述科学原理的要求.除了“心理距离”说以外,其他一些当时在美学界非常流行的概念,例如“移情”、“内模仿”等,也面临着同样的境遇.

五、心理学对美学的压迫与科学概念的更新

审美心理学的尴尬境遇,恰恰由于心理学的进一步发展而凸显出来.实验心理学起源于两方面研究的交汇:一方面是哲学和哲学体系内的心理学思考,如笛卡儿关于思维确定性的思考和洛克关于联想的思考,等等;另一方面是物理学、生理学和生物学这些自然科学的发展.自从19世纪后期实验心理学被创立以后,这两条对心理学的产生起着决定作用的线索一直在这个学科中并存着,这就是哲学线索和生理学的线索.

这种局面是被一些更为激进的研究方法打破了的.在20世纪初,出现了一种号称具有彻底科学性的心理学,这就是行为主义.行为主义一般被认为是一个美国的研究流派,但这个流派最早是从俄国生理学家巴甫洛夫开始的.他通过对狗对与食物有关的信号的反应,建立了条件反射和第二信号系统理论.巴甫洛夫并不试图建立一种新的心理学,他也不承认自己是心理学家.他只是认为,他所从事的,是生理学研究.但是,正是他的这种纯粹具有自然科学

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性质的研究,成为后来心理学研究的一个重要方向.

行为主义的公认的代表,是华生(John B.Watson).华生把进一步清除心理学中的哲学因素,看成是发展心理学的一项迫切的任务.1913年,他在《行为主义者心目中的心理学》一文中,这样写道:

就行为主义者的观点来说,心理学是自然科学的一个纯客观的实验分支.它的理论目标在于预见和控制行为.内省形式既不是它的方法的主要部分,它的资料的科学的价值也不依赖于这些资料是否容易运用意识的术语来解释.行为主义者力图获得动物反应的一个统一的图式,认为人兽之间并无分界线.人的行为虽然具有精细而复杂的性质,但也仅仅

是行为主义者总研究计划的一部分.

对于华生来说,心理学是一门行为的科学,只研究刺激和反应这样的可被外在观察的事实,而不研究处于它们之间的人的心灵状态.华生曾在杜威指导下进行研究生的学习.他认为,杜威是“不可理解的”,“我从来不知道他那时在说些什么,而且不幸的是,我至今还不知道他说了些什么”.这句话,可谓他一生对哲学态度的写照,也表明了行为主义心理学对哲学的态度.华生的态度受到许多年轻的心理学家们的拥护,“他们觉得,华生通过放弃由哲学带来的长期存在的神秘性和不确定性,而净化了糊涂的心理学气氛.”仅仅在他的上述那本书出版两年之后,37岁的华生就被选为美国心理学会主席.

20世纪中叶,行为主义在美国成为一个最有影响的流派,它彻底打垮了铁钦纳的构造主义.在华生之后,出现了众多的行为主义心理学家,例如,托尔曼(Edward Chace Tolman),斯金纳(BurrhusFrederick Skinner),等等.

行为主义将美学赶出了心理学的领地,从而使实验科学和数学在面对美学时的无能为力变得更加突出了.这时,美学研究还能做什么这成了一个困难的问题.

当然,在20世纪,审美心理学家和艺术心理学仍在继续发展着.行为主义的发展迫使人们重新解读“科学”这个词的含义.W.C.丹皮尔在论述“科学”一词时写道:

拉丁语词Scientia(Scire,学或知)就其最广泛的意义来说,是学问或知识的意思.但英语词“science"却是natural science(自然科学)的简称,虽然最接近的德语对应词Vissen-schaft仍然包括一切有系统的学问,不但包括我们所谓的science(科学),而且包括历史、语言学及哲学.所以,在我们看来,科学可以说是关于自然现象的有条理的知识,可以说是对于表达自然现象的各种概念之间的关系的理性研究.

从这段解释我们可以看出,人们关于“科学”这个词有着不同的理解.由于对词义理解的不同而出现的争吵,常常会是无谓的争吵.我们在作这方面论述之前,必须小心谨慎地避免.丹皮尔在用上述一段话对“科学”一词的意义作了解释以后,又写出了一段比前面提到的赖欣巴哈要高明得多的话:

科学和哲学有过一段分离时期――一边是朴素的唯物主义,一边是多少有些玄妙的德国唯心主义.在这段分离时期过后,科学和哲学又重新携起手来,最先是在各种各样的进化论思想中携起手来,后来又通过更深刻的分析,靠了数学和物理学的新发展,而携起手来.等

物理科学按照它固有的本性和基本的定义来说,只不过是一个抽象的体系,不论它有多么伟大的和不断增长的力量,它永远不可能反映存在的整体.科学可以越出自己的天然领域,对当代思想的某些别的领域以及神学家用来表示自己的信仰的某些教条,提出有益的批评.但是,要想观照生命,看到生命的整体,我们不但需要科学,而且需要伦理学、艺术和哲学;我们需要领悟一个神圣的奥秘,我们需要有同神灵一脉相通的感觉,而这就构成宗教的根本基础.

丹皮尔不同意行为主义心理学将哲学完全排除出去的做法.从构造主义到行为主义,心理学发展基于一种对人的基本认识:人是机器.更彻底地将意识与自我意识、自由意志、伦理、宗教和艺术从人的研究中排除出去,实现更彻底的科学化,也就更彻底地将人看成是机器.但是,毕竟,人不是机器.其实,不仅人,动物也不是机器.对生命现象和美学现象的研究,是机械主义科学观所

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