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马克思主义哲学方面毕业论文格式范文,与哲学的责任与马克思主义哲学的理进路相关论文范文集

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与正义,也已经随着现代中国取代传统中国、市场经济取代计划经济而成为与社会制度并无本质勾联,但与普遍、同质的现代性息息相关的问题,它们进入中国学者们的视野当中并愈来愈明确地被当作理论讨论与现实定位的向标,也就成为顺理成章的事情.然而,对市民社会、个体权利以及正义观念进行立言,正是西方自由主义政治哲学的一个理论支点,在马克思那里,情况看起来却远为复杂,因为不管是市民社会、个体权利还是正义观念,马克思都曾进行过批评与挖苦.例如,马克思曾指责说,所谓的“平等的个体权利”,“对不同等的劳动来说是不平等的权利.它不承认任何阶级差别,因为每个人都像其他人一样只是劳动者;但是它默认,劳动者的不同等的个人天赋,从而不同等的工作能力,是天然特权.所以就它的内容来讲,它像一切权利一样是一种不平等的权利.”马克思的批评与指证对我们来说显然是一个巨大挑战:我们难以从马克思的理论范例中直接推出支持市民社会、个体权利以及正义观念的资源,这是否意味着我们只能从自由主义或者分析的马克思主义那里借取这样的资源,进而在此基础上去重构一个马克思主义政治哲学的全新理论语境

“旧唯物主义的立脚点是市民社会,新唯物主义立脚点则是人类社会或社会的人类.”《关于费尔巴哈的提纲》第十条的指认实际上已经连带地表明:马克思能够从旧唯物主义推进到新唯物主义,从政治解放推进到人类解放,从解释世界推进到改变世界,进而将他的思想世界中的巨大的历史感与社会责任感彰显出来,与他对作为资本主义社会的市民社会的批判是直接关联在一起的,这一点也是上文论述所要说明的问题.所以,在某种意义上可以说,当马克思实现了对市民社会的批判之后,他也就实现了对近代自由主义政治哲学的超越(当然这并不否定他对近代自由主义政治哲学理论逻辑的沿承);而当他实现了对“自我”、“个体权利”等近代自由主义政治哲学的推理支点的批判之后,他也就站在一个更高的理论质点上去理解、把握他所面对的那个时代意味着什么以及需要什么.由此我们可以推知,马克思对市民社会、个体权利以及求证个体权利的正义理念等的批判,其实是他对洛克以来自上而下的政治哲学问题进行的一种超越性的思考,是他根据现实与理想、事实与价值、实然与应然融为一体的思想诉求来说明人的生存样态的一种理论表达,是他不满足于“以物的依赖性为基础的人的独立性”进而强调人的“自由而全面发展”的一种思想呈放.在这样的意义上我们可以进一步推知,如果说市民社会、个体权利、正义理念在本质上指涉到“自由”问题,那么,在马克思批判性的政治哲学创构中,“自由”不仅没有隐匿在思想的地平之下,反而在一个比自由主义政治哲学家站得更高的点上得到了阐述:马克思讲的自由,消解了个体性大行其道的时代市民社会的内在分裂与异化,将“人的解放”与“人的全面发展”的价值悬设注入其中,强调对人和自然、人和人之间的矛盾以及存在和 本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决.这种自由讲到底,就是一种完成了的自然主义和完成了的人道主义,这是马克思政治哲学理论预制的一个最高境界,也是他的哲学所承诺的社会与历史责任的一个最高境界.

如此一来,我们就可以把问题引入到一个更深的层面上:当我们立足于中国现代性的政治文化土壤来讨论诸如市民社会、自我价值、个体权利、道德理念、正义理念时,我们恰恰需要进入到马克思政治哲学的思想遗产当中,而不是盲目地将西方自由主义政治哲学的观念补充进来.毕竟,在黑格尔时代就已经现形的“伦理的分解”,在一个现代性已成为一种普遍性逻辑的今天,正以各种不同的方式出人意料地放大开来,精神匮乏、理想泯灭、价值遗失之类的诘问与发难,即已对此进行了有力的诠证.如果说,这种状况的背后推手就是马克思所指证的“以物的依赖性为基础的人的独立性”之逻辑的过度膨胀,那么我们显然应当将市场经济之出场所引发的政治哲学问题置放到马克思“人的自由而全面发展”这一价值预设的框架当中.只有在这样的语境下,对市民社会、个体权利以及正义观念所进行的论证或者辩护,才可能提供一种事实性与价值性相统一的政治哲学理念;基于现实问题的马克思主义政治哲学的研究,才可能回归到其应有的意义上来(即对社会责任的承诺与担当).

基于这样的分析,我们自然应当指出:马克思主义政治哲学的研究尽管已经成为中国学术实践的重要构件,学者们的探索尽管在一定程度上打开了马克思主义政治哲学的理论空间,但作为一个新兴的学术领域,马克思主义政治哲学研究在中国学术界的出场与在场,在很大程度上却正是西方政治哲学刺激所致,由此也就出现了用西方主流政治哲学特别是自由主义政治哲学来嫁接、引导甚至匡定马克思主义政治哲学的现象.这一现象除了导致马克思主义政治哲学实际的失真和本身的失语,还导致这样两个结果:一是难以对中国马克思主义政治哲学之所以需要迫切出场的现实语境进行清理,因而难以对中国现实的政治哲学问题进行有针对性的处理,而只能鹦鹉学舌般地将西方政治哲学的话语错位地移接过来,最后也就只能滞留于马克思政治哲学的范式之外来对市民社会、个人价值诸理念教条、僵硬地进行论证与说明,而马克思关于“自由”的价值旨趣,也就自然而然地被排拒在外了(这也就是本节论述所要指证的情况);二是重蹈马克思主义哲学纯粹学术性之覆辙,因为许多研究在自觉或者不自觉地回应西方政治哲学的刺激中退缩到抽象思辨的学理公式之中,对马克思主义政治哲学应当拓展的现实空间几乎不做任何说明,政治哲学这一本应关照和反映现实的理论领域被抽空,中国现代化和市场经济推进过程中的政治现象和政治生活的问题在本应出现的领域中被删除.这两个结果都不可能形成对中国现代性走向具有引导意义的政治哲学价值论的证立,从而也就都不可能使接生于政治哲学中的社会责任的维度显现出来.由此论之,马克思主义政治哲学其实并不是一个现成在手的理论领域,毋宁说,我们还是需要通过多个环节的“去弊”,尤其要将其置放在一个历史与当下、理论与现实、思想与实践的巨大张力场中去厘定它的问题结构、研究范式、精神旨向,才可能将其从一个被裹住的状态中解放出来,并由此使其摆脱外在范式的干预而获致本然的理论形态、彰示社会责任的回归.

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论述至此,我们可以进行如下总结:从社会责任的向度来审视马克思主义哲学的进路问题,是一个值得重视的理论视点.马克思哲学作为对属人历史的思想创造,在本质上向我们彰示了一种巨大的历史感和强烈的社会责任意识.然而在传统的马克思主义哲学研究中,不管是教科书还是纯粹学术性或者直接经验性的理论模式,都没有将马克思哲学的上述特质与品格呈放出来,社会责任的维度也就总是难以成为中国马克思主义哲学研究的根本性内驱和支撑,这使这一学科领域的研究不可避免遭受合法性的诘难,近年来所谓马克思主义哲学的“边缘化”即为显证.在对这一状况理解的基础上,我们强调政治哲学作为马克思主义哲学的理论进路的重要意义,认为这一进路是可以将社会责任的那一度解放出来的,这源于政治哲学对学术性与现实性的紧张与冲突的可能性消解(马克思对政治哲学进行的学术指认,将现实超越性地包容在内;当下中国现实政治哲学问题的研究,本身就需要精当地处理理论与实践、学术与现实之间的关系).不过,这也是一个学术自省的过程,因为现下的政治哲学研究并没有将这种可能性完全释放出来,这自然向马克思主义哲学界提出了一个任务艰巨但意义深远的理论课题.

[责任编辑:杨晓伟]

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