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章中,马克思第一次碰到了要对物质利益问题发表意见的难事,开始动摇了他对国家和法的理性主义幻想,意识到真正的立法过程并非有理性自由的规律所支配,而是物质利益所决定的.马克思在论文行将结束时写道:“我们的全部叙述指出:省议会是怎样把行政当局、行政机构、被告的生命、国家的思想、罪行和惩罚降低到私人利益的物质手段的水平.”[2]176在这篇文章中马克思仍然站在唯心主义的立场谴责私人利益,以维护国家和法的原则的尊严与纯洁.他说:“私人利益的空虚的灵魂从未受到国家观念的照耀和熏染,他的这种欲求对于国家来说是一个严重而切实的考验.如果国家哪怕在一个方面降低到这种水平,即按私有制的性质而不按自己本身的性质来行动,那么就应该得出结论说:国家应该适应私有制的狭隘范围来选择自己的手段.”[2]142私人利益力图把国家变成维护私人利益的工具,而国家应该同这种卑鄙的掠夺行为作斗争.此时马克思还是站在抽象的理性主义立场对私人利益侵害国家与法的理性原则的行为进行激烈的抗议,他愤慨地宣称这种行为是下流的唯物主义.尽管对私人利益进行了谴责,但是私人利益还是到处占上风,实际上,这正是马克思从经验认识中得出的结论.这一结论也表明,物质利益与国家之间是前者决定后者,而不是后者决定前者,即不是国家决定市民社会,而是市民社会决定国家.[4]本文url:http://www.sxsky.net/zhexue/ljx/387117.html
在接受了费尔巴哈的理论之后,马克思以费氏的宗教批判为前提直接进入到对尘世的批判.在尘世批判过程中,马克思形成了自己完整的异化理论.这包括前后相继的两个阶段:其一是宗教异化批判走向政治异化批判,把异化理论从宗教领域扩展到政治领域.在以人本学唯物主义批判黑格尔法哲学的过程中,马克思发现,黑格尔把国家“理念变成了独立的主体,而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了理念所具有的想象的内部活动.实际上,家庭和市民社会是国家的前提,它们才是真正的活动者,而思辨的思维却把这一切头足倒置”[2]250-251.从“真正的人”的观点看,市民社会作为人的本质的客体化,决定着国家这一“人格的最高现实”的实现.黑格尔把这一切头足倒置了,由此带来普遍公共利益领域的政治国家与纯属私人利益领域的市民社会的分离,而个人作为国家公民和市民社会成员身份的二重性必然导致人的本质和现实存在的分离:在最直接的现实,即市民社会中,人是世俗存在物,奉行彻底的个人主义原则,是丧失本质的现象,而在国家,即在人是类存在物的地方,人却成了想象中的主权的虚拟的分子,并失去了实在的个人生活,充满了非实在的普遍性.[2]428这就在政治生活中出现了类似宗教异化的情形,国家本应是“人的最高的社会现实”,却不幸沦为人的类本质在现实生活中的异化.与宗教异化一样,政治异化也是反人道的.其二是从政治异化批判推进到经济异化批判,直到异化劳动理论的确立.对黑格尔法哲学的批判使马克思认识到,解剖市民社会是理解国家和法的本质的钥匙,而市民社会的根本问题就是私有财产和利益问题.由此,马克思转向了政治经济学的研究和批判,并进而把异化理论推向了经济领域.
马克思主义在论述了国家的产生必须从市民社会中寻找根源之后,接着就论述了国家如何起源的问题:“国家并不是从来就有的.等在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时,国家就由于这种分裂而成为必要了.”[5]176恩格斯也对国家的起源问题作过清晰的阐述,他指出:“国家是社会在一定发展阶段上的产物,国家是承认:这个社会陷入了不可解决的自我矛盾,分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面,而为了使这些对立面,这些经济利益互相冲突的阶级不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭,就需要有一种表面上驾于社会之上的力量,这种力量应当缓和冲突,把冲突保持在‘秩序’的范围以内,这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量,就是国家.”[5]170这表明,在社会发展到一定阶段,必然使社会发生阶级分化时,国家就因这种分化成为必要.也就是说,国家是阶级矛盾不可调和的产物,然而这样的国家只是历史发展一定阶段的表现,社会最后还是要把国家政权重新收回.对于未来国家的发展形态,马克思在《哲学的贫困》中做了如下描述:“劳动阶级在发展进程中将创造一个消除阶级和阶级对立的联合体来代替旧的市民社会,从此再不会有原来意义的政权了.因为政权正是市民社会内部阶级对立的正式表现.”[6]后来,马克思将这一联合体命名为“自由人的联合体”.到那个时候,“公共权力就失去政治性质”,“社会把国家政权重新收回,把它从统治社会、压制社会的力量变成社会本身的生命力”[7].这种“联合体”中,市民社会和国家的二元对立被消除,形成了新的社会结构形式,并将逐步实现社会解放即人类解放.
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纵观马克思的一生,谋求人类的自由和解放是其一生奋斗和实践的主旨,也是贯穿其理论始终的基本价值关怀.但是,只有在对人类历史发展规律正确认识的基础上,从既定条件下的客观现实出发,发挥人改造世界的实践能动性,人的自由和解放才成为可能.[8]历史唯物主义科学体系的建立,为马克思青年时期理性主义国家观美好理想的实现提供了现实的科学路径.马克思在《莱茵报》时期所谓的“相互教育的个人”只有在以历史唯物主义为基础的科学社会主义理论诞生,把人的本质理解为社会关系的总和后才具有理论上的现实合法性.人的本质只有在经历了人的依赖关系、物的依赖关系的发展阶段之后才能达到自由人的联合体.这样一种理想的状态在历史唯物主义的语境中只有在消灭了私有制、消灭剥削、建立公有制、实现人民利益根本一致的科学共产主义社会基础之上才能真正实现.□
参考文献:
[1]黑格尔法哲学原理[M]北京:商务印书馆,1982:258
[2]马克思,恩格斯马克思恩格斯全集:第1卷[M]北京:人民出版社,1956
[3]秦俊青年马克思的国家观[J]唯实,2004(01)
[4]邓宏炎论马克思市民社会决定国家理论的形成――思想历程与研究方法的考察[J]华中师范大学学报,1999(11)
[5]马克思,恩格斯马克思恩格斯选集:第4卷[M]北京:人民出版社,1995
[6]马克思,恩格斯马克思恩格斯选集:第1卷[M]北京:人民出版社,1995:194
[7]马克思,恩格斯马克思恩格斯选集:第2卷[M]北京:人民出版社,1995:413
[8]张晓东科学人道主义:马克思主义的价值之维[J]南京社会科学,2005(08)
责任编辑:戴群英
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