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摘 要 ：自然的危机容易发现,很多人也为此建言献策,但思想的雾霾却不易觉察.要清除思想的迷雾,先要有一场“头脑风暴”,学着进行哲学的思考,这是我读刘国明先生的译作《西方哲学经典》的最大感受.
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关 键 词 ：刘国明；西方哲学经典；柏拉图；经验真理；必然真理；大词
中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1673-8500（2013）01-0006-03
译者简介：
刘国明,男,汉族,河南省原阳县人,1955年10月出生,1982年毕业于郑州大学,获文学学士学位,2005年1月毕业于南京大学,获哲学博士学位.曾任河南日报记者、河南省委《党的生活》杂志编辑、淇县人民政府县长助理、鹤壁市委宣传部副部长、鹤壁市淇滨开发区经济技术发展总公司总经理、河南省委宣传部新闻出版处副处长、政策法规研究室主任、河南省文化强省建设和文化体制改革工作领导小组办公室副主任等职,现任河南省委宣传部网络宣传处处长,兼任郑州大学法学院法理专业硕士研究生导师.
他写的消息《郸城县医院中年医师周礼荣精心攻克技术难关,断指再植手术23例均获成功》获河南省首届好新闻奖,名列第一.译著《待到黎明到来时》（上、下册,50万字）获1990年度河南人民出版社优秀图书一等奖,广州日报连载；译著《欲望制造家――揭开世界广告制作的奥秘》（30万字）1991年获中国北方15个省、市、自治区哲学社会科学优秀图书奖：译著《美国历届总统传》（60万字）由河南文艺出版社社出版,《河南商报》连载；译著《尼科马亥伦理学》（15万字）光明日报出版社出版；译著《西方哲学经典》（第一卷53万字,第二卷49万字,第三卷50万字）由中国商业出版社出版.论文《驳“‘科学技术是第一生产力’是反马克思主义的”观点》被收入《中国学术大百科全书》等书,获首届国家创新论坛优秀理论成果一等奖等奖项；专著《新闻舆论监督探新》（32万字）由海燕出版社出版；调查报告《关于信访工作的思考》引起中央领导和专家学者重视,新华社《望周刊》、经济日报等报刊对他做下访工作的经验体会作了突出报道；从事网络工作后,以“黄河野人”的网名在大河网发表博文30多篇,在新浪、腾讯开微博,与网友平等交流,引起广泛关注.新华社记者以《官名为何没有网名响――一位宣传处长的网络生态观》为题,在《河南领导参考》（第34期）发表专文,介绍他从网络“菜鸟”到意见领袖的一些情况.《河南商报》、《中国青年报》曾分别以《十年苦学图破壁――记河南省委宣传部政策法规研究室主任、业余翻译刘国明》和《刘国明：成功在于坚持》为题,对其翻译成就作过报道.截止目前,单独完成并已经发表的译著和著述总字数已逾420万字.
一、
要和哲学家对话,最直接的方式就是读一手书,看看他们的经典著作.不过,这年头很多人都忙着升官发财,就连哲学系的学生都不好就业,搞哲学就更没钱途了.如果谁说自己正在思考哲学问题阅读哲学著作,都可能会被认为这人肯定是生活或心理出了问题,不然,谁会闲着没事思考“三观”（人生观、世界观、价值观）找寻答案呢?可没想到,还真有这样“大智若愚”的人,当刘国明先生翻译的《西方哲学经典》摆在我面前时,我顿时睁大了眼睛.
不睁大不行啊,这是三卷本的大部头,总计150万字之多,其中收录了16位西方哲学家的经典篇章,译者花了五年多的时间翻译完成.翻译是一种再创作,要建立在对相关术语及理论充分理解并对语言精准把握的基础上,很难想象译者为此所付出的艰辛努力和作出这一决定的勇气,但从这书沉甸甸的重量中能感受到一二,同时感受到的还有饱满的思想分量.我想,也许正是因此,刘国明先生才能坚持下来,外人眼里的艰辛恰是他心中的享受.
刘国明先生提到,这本书是他在美国马里兰大学培训时从一个旧书店里购得的,在2005年拿到南京大学的哲学博士学位后,为提高哲学素养精读此书,并开始把它译成中文.当时也没想着要出版,套用一位作家的话来说,这是“为了抽屉而翻译”.是啊,如果是为名利而非内心,谁会干一件如此“吃力不讨好”的事情呢?值得一提的是,刘国明先生还是一位官员,能放弃八小时之外的娱乐活动,坐五年的冷板凳埋头翻译此书,殊为难得.
同样难得的是这本书的出版社――中国商业出版社,在纸质书销量江河日下的今天,在成功学、鸡汤体、考试用书等畅销的当下,能拿出财力出版没有经济收益的哲学著作,商业出版社做了一件不大商业的事,让人刮目相看.当然,思想是无法用金钱去衡量的,该书所体现的哲学思考的勇气和执着也是无价的.而编辑这样一本专业的哲学著作,既要和原著做比较,又要和以往的译本做比较,想必该书编者也下了很多苦功以保证译作的严谨.
有人可能还是会问,翻译这书对他有啥好处啊?我想不到什么,除了他从中品味到的思维的乐趣,而这些哲学思考也会浸入到他的做事风格中.我和刘国明先生有过一面之缘,是在前年的媒体人采编培训上,他和很多老师不同,是记者出身,做过一些知名报道,讲课也没有照本宣科,而是讲他的从业经验和人生体会,那是几天的培训中我少有的没打瞌睡的一堂课.他还以“黄河野人”的身份“混迹”在众网友之中,多次对热点事件发表评论,成为“意见领袖”,是一位肯接地气、能接地气、善接地气的官员.我想,这也有哲学思考的影响吧?
二、
哲学思考真的如此给力吗?我们不妨跟着刘国明先生这位“导游”,一起思考几个“大问题”,同时看看那些哲学家怎么说的.
先是“实在”,我们常说“耳听为虚,眼见为实”,可眼见到的都是真的吗?一根筷子插水里看上去会弯,为什么你不会认为它是真弯了?如果让你给身边或想到的一些东西的真实度打分（从0到10）,比如为你坐的椅子、数2、上帝、你的身体、心灵、美之类打分,你会各打几分?你为何相信地是球形并且绕着太阳转,如果书本上不这么说,如果你生活在古希腊或伽利略那个时代,你还会相信吗?你看到过原子、电子吗? 有些人觉得能看到的现象、感觉到的具体事物是实在,还有些人觉得现象背后的规律更实在,另外一些人觉得上帝、心灵最实在.我们先回到2000多年前的希腊,那时泰勒斯就是那个走路望天掉到坑里的家伙觉得水是最实在的,因为他们靠着大海,认为万物都离不开水,可赫拉克利特说,世界更像是火组成的,因为万物流动无物常在,这时德谟克利特说,都别争了,也许世界是由比水、火、气、土更基本的元素组成的,我们姑且叫它“原子”吧.别觉得他们多幼稚,中国的“五行说”不也类似吗,现在还是中医理论的基础.我们现在的科学知识虽然比当时多了许多,但理解世界的方式并未改变,只不过名字含义不同而已.
柏拉图是第一位集大成者,他说世界有两个,一个是“生成的世界”,一个是“存在的世界”,我们就像生活在洞穴中的人,只能看到穴壁上的影子,就像看一出皮影戏,只能通过理性来推测外面真实存在的世界,这就如同我们想象中的三角形比实际画出的三角形更真实.不知你是否同意,但他的学生亚里士多德并不同意,他认为只有一个世界,而且是不断生长变化的,我们能认识部分实体的本质却无法理解整体的世界.除了这两种区分,还有唯物论者和唯心论者,前者认为包括心灵在内的整个世界都是物质组成的,后者觉得我们唯一能知道的只是自己的观念.很难说哪个更有理,但至少让我们不再对自己的世界观那么自信.很多国人以唯物主义者自称,但其实,彻底的唯物主义已是唯心主义者,因为那已成信仰不用也拿不出经得起以往哲人反驳的证据.
再说上帝.你相信上帝（神）的存在吗?如果相信,那可以描述下他的作为、能力甚至长相；如果不相信或不知道,那为什么?有人觉得上帝是超验的,在创世之前就存在并且将一直存在,可这样我们又怎么感受到上帝与我们的关系?斯宾诺莎认为上帝和宇宙是同一的（泛神论）,我们是上帝的一部分,爱因斯坦曾说过“我信仰斯宾诺莎的上帝”,有人向我传教时还强调过你看最伟大的科学家都相信上帝了,但其实那是没理解那句话；伏尔泰则认为上帝是物理学的必要假设（自然神论）,也就是“第一推动”,但不具有人的属性我们也并不总能理解他,但创造了世界就去睡大觉的上帝也会对尘世失去吸引力,以至于物理学家拉普拉斯拿着《天体力学》自信地对拿破仑说,“我不需要那个假设”；所以克尔凯郭尔另辟蹊径,说上帝的存在不需要理性的证明,只需要信徒的承诺,重要的是宗教感情等
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但对于上帝存在,有一个重要的疑问,如果上帝全知全能又慈悲为怀,为什么世界上还有这么多恶?如果信仰宗教,如何证明这不是马克思所说的“精神鸦片”和弗洛伊德所说的“现实幻觉”?为了让人相信上帝的存在,不断有人拿出理性的证明.典型的如神学家托马斯?阿奎那,他用了五种途径证明上帝的存在,比如他借鉴亚里士多德的观点,说现象世界需要一个动力因,最初的动力因我们称之为上帝,再如万物只是在一定程度上真实、美好,我们要有一个最真最好的作为绝对参照,这就是上帝；康德则从道德的角度证明,为了惩恶扬善,我们需要一个全知全能的法官,不在今生就在来世；但我最喜欢的还是帕斯卡那个“赌徒”的论证,他是最早提出概率论的一名数学家,他列了个表,说如果你信仰上帝他又存在,你会得到永恒的报偿,如果你不信上帝但他存在,你就上不了天堂,作恶还会下地狱,即便不存在,我们失去的只是几次不道德的享乐机会,但却有精神享受,那你信还是不信?国人精明,这或是我们文化传统中的“宁可信其有,不可信其无”和“敬鬼神而远之”的原因吧?
写西方哲学本科论文的步骤
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很多哲学家将真理只分成两种,一种是经验真理,要符合事实,比如某地发生某事,这需要事实验证,一种是必然真理,要符合逻辑,比如1+1等于2,三角形内角和180度,只要在相应知识框架内就必然为真.也因此有了经验论和唯理论两种哲学派别的分野,前者认为所有知识都是以经验为基础,是归纳出来的,只是高度可能但并非必然为真,后者认为哲学真理不随经验变化而变化,尤其是演绎推导出的定律.我更服膺前一种,尤其在科学上,拿因果原理为例,我们顶多看到的是一个事件发生另一个事件也会发生,背后的因果联系只是我们基于经验的推测,所谓的科学真理确切地来说只是假说,只是尚未被事实证伪而已.大卫?休谟的质疑更具颠覆性,他的策略是拿出“休谟之叉”,他问到如何证明外部世界的存在和每个人只能同自己的心灵打大觉,这是属于哪类“真理”,如果两者都不是,那就无法证明等
这种证明够二吧?正如罗素所说,休谟的证明让人难以反驳但又难以接受.不过,他的较真倒不是为了怀疑一切,只想告诉我们,别太自以为是了,要把自己的观点建立在更扎实的基础上,这使得后来的哲学家如康德和黑格尔只得抛弃两种真理的假设.另外一个例子是量子力学中海森堡的“不确定原理”给了以因果定律为基础的科学决定论沉重打击,而实验也证明,“上帝原来是会掷骰子的”,宇宙并不像时钟那样运行,给出相应方程和状态信息就能探寻过去和预知未来.将人类分成几个阶段的历史决定论是受了科学决定论的鼓舞,可连科学都不那么确定了,复杂且能动的人类社会还能用简单的线条勾勒推导吗?只要记得自己有犯错的可能,保持开放的大脑,而非扮演上帝的角色,就会对他人更宽容,求真也会更谨慎.
接下来看看道德意味着什么,如何实现社会公正.一说到道德,很多人都感慨世风日下、雷锋不再,跌倒老人无人扶,食品安全没保障,从而怀念几十年前路不拾遗、夜不闭户的境况,可当时的道德风尚真得好吗?那又如何解释运动风暴中父子反目、夫妻告发、人分黑红?道德是外在的命令还是内心的律令?为何要照此执行?基督教的“十诫”、我们这边的克己复礼、八荣八耻等又是哪种?道德原则应是放之四海皆准还是应该有其制度和文化特色?一个社会该由谁以什么方式统治才会更加公正?实现公正,是应该通过福利、自由还是德性?
遵守道德是为了过幸福的生活,可什么是幸福呢?央视追问了一年,但每个人的答案都不大相同.在康德看来,道德意味着绝对命令,这种命令非外界强加的,而是通过理性发现的――考量某一行动是否能在相似状况下普遍实施,同时将人的尊严作为目的,如果照此执行就会获得自由和幸福.因为这是在用理性支配自己的意志而非任由自己成为欲望的奴隶,这也和孔子的“随心所欲不逾矩”相通.这是义务论的道德,但在功利主义者边沁看来,道德应首重后果,道德准则和行动应该是为了最大多数人的最大幸福.如果边沁活在中国,肯定会被幸福城市拉过去作形象代言人的.但这有几个问题,幸福如何计算呢?如何防止被幸福呢?角斗士在拼杀,数万观看的罗马市民都很兴奋很幸福,那这种行为道德吗?虽然穆勒对幸福加上了质的区别,使功利主义的幸福更易被接受,但如何界定高级和低级幸福本身就是问题.亚里士多德的道德观念则如他这个名字,很少谈及否定性的命令,而是肯定公民的多项美德,激励人们为了荣誉去践行这些美德,过政治生活和沉思生活,这是种目的论的道德.19世纪的尼采对此进行了扬弃,强调道德不应只是保护弱者,更应激励强者的创造性.
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