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国家类论文范文参考文献,与政治建设方略角度理解和拓展“中国梦”的内涵相关政治论文提纲
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]里,知识启蒙、思想解放、人文关怀等源自西方历史传统中的重要概念变成中国的时代标签,个人最终成为思想家们思考和相互辩论的中心议题.新中国成立,特别是近30余年,公民培育愈加受到重视,公民意识不断增强.党和国家在法律制定、公共政策制定与执行等各项工作中越来越重视维护公民权益,培养公民的法治精神和公共意识.这体现了我们始终将个体的权利和福祉作为国家发展的出发点和落脚点.然而,客观地讲,当下中国人对现代公民的内涵仍存在不少误读,如片面强调权利不讲个人义务、缺乏公共意识,仍把自身当作臣民、草民的人也不在少数.英格尔斯曾指出：“当今任何一个国家,如果它的国民不经历这样一种心理上和人格上向现代性的转变,仅仅依靠外国的援助,先进技术和民主制度的引进,都不能成功地使其从一个落后的国家跨入自身拥有持续发展能力的现代化国家的行列.”[10 ]因此,如何继续有效推进中国现代公民培育是现代化建设面临的一个关键问题,我们在推进现代国家构建、完善现代社会结构的过程中更要关注个体公民意识的培育.国家在发展过程中必须重视微观层面对每个个体的思维方式和行为进行积极引导,它关乎社会主义现代化建设能否持续推进,也关乎中华民族伟大复兴“中国梦”能否实现.
总之,实现中华民族伟大复兴“中国梦”就是要构建一个现代国家,它是从和谐有序、充满活力、开放自由的现代社会中衍生出来的,而组成这种社会的正是每个具有现代公民意识的个体.
以政治建设方略推动“中国梦”的内涵
超越“传统”与“现代”
以政治建设方略推动“中国梦”的实现,除了表明其内涵在纵向上实现从“传统”到“现代”的转型,还意味着它既不是对“传统”的无条件回归,也不是对“现代”的盲目复制,而是对二者的超越.中共十八大报告明确向世界宣告：我们要“在中国共产党成立一百年时
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1.“全面建成”后的“小康社会”与孔子称颂的“小康”到底有何不同?“中国梦”的实现绝不是复兴以往的“盛世王朝”.在“传统”中国,我们所熟知的“盛世王朝”,比如开元盛世、康乾盛世等,其实都远未实现“三代之治”.所谓“三代之治”,即夏（禹）商（汤）周（文王、武王、成王、周公）统治时期.根据《礼记·礼运篇》“大同”章的记载,“三代之治”是“小康”而非“大道之行也,天下为公”的“大同”世界.《礼记·礼运篇》有关“小康”的描绘如下：“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪；以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在执者去,众以为殃.是谓小康.” 这里所谓的“小康”到底是一个什么样的社会?笔者以为体现为非常重要的两点：天下通行私有、为己观念；国家按照礼义来治理,所谓礼治主义是也.
“全面建成”后的“小康社会”又是一个什么样的社会?根据中共十八大报告的阐述,相比于以往该社会将在五个方面取得进展：经济持续健康发展；人民民主不断扩大；文化软实力显著增强；人民生活水平全面提高；资源节约型、环境友好型社会建设取得重大进展.上述五个方面,都是一个模糊的界定,是在发展的程度与质量上的提升.一定意义上说,它们是一种比较的优势（较之以前）,一种主观的观察,是难以客观量化的.对于中国的大多数民众而言,他们在相当长的时期内更关注的是第四个方面即“人民生活水平全面提高”.依据报告的说明,它表现为如下内容：“基本公共服务均等化总体实现.全民受教育程度和创新人才培养水平明显提高,进入人才强国和人力资源强国行列,教育现代化基本实现.就业更加充分.收入分配差距缩小,中等收入群体持续扩大,扶贫对象大幅减少.社会保障全民覆盖,人人享有基本医疗卫生服务,住房保障体系基本形成,社会和谐稳定.”
用浅显的话说就是：享受比较充足的公共服务,更加有教养,人人都好找工作,收入比较满意,生活有较强的安全感.这与前总理温家宝的政治愿望一致：要让每一个中国人活得幸福而有尊严；让人民感到安全有保障；让社会实现公平正义；让每个人对未来有信心.
这个“全面建成”的“小康社会”相比于孔子所论及的“小康”有什么不同?概言之：在社会关系的处理原则上,虽没有消除私有观念,但提倡诚信、友爱；在国家治理者的选择上,提倡按照公平、公开、公正来选贤任能；在治理国家的规则上,不仅提倡法治,还重视德治.
2.建成后的“社会主义现代化国家”与西方式“现代化国家”究竟有何差别?中国所要建成的“社会主义现代化国家”,绝对不是西方式“现代化”的摹本.这可以从宏大叙事来考察.大致来说,我们从各自民族的历史、文化传统、地理环境以及发展的阶段性差异和发展过程中遭遇的问题的特殊性等,可以得出这样的看法：每一个民族所憧憬的发展理想,都会深深打上各自的民族特色、时代特色；每一个民族在实现其梦想的历程中,都会书写各自的故事,都会张扬各自的气派、风格与精神.正是在这个意义上,我们才说在推进中国特色社会主义建设的伟大征途中,一定要走中国道路,一定要弘扬中国精神.
既然“社会主义现代化国家”要体现中国特色尤其是民族特色,那么它与长期以来时人倾慕的西方现代化典范即美国现代化模式有何不同?中国所要达成的“社会主义现代化国家”,是体现为四大价值的现代化国家,这就是“富强、民主、文明、和谐”.这四大价值各有指向：“富强”侧重于物质层面,“民主”侧重于制度层面,“文明”侧重于公民层面,“和谐”侧重于社会层面.如果仅就价值的规范性作用来说,富强、民主、文明与和谐适用于所有常态国家.问题是,差异在何处?简言之,在于实现这些价值的道路选择、理论探索与制度设计之不同.因此,从上述三方面去分析美国的现代化模式,而不是仅仅从价值的规范来看,就会发现美国之所以成为美国,正是由于有其“美国信条”（American Creed）,彰显了这个民族独特的政治信仰和价值观,这就是自由、平等、个人主义、美国式的民主和法治.[11 ]
在笔者看来,问题的关键不仅仅在于明晰中国的社会主义现代化模式与西方尤其是美国现代化模式的不同,而且更应从后者取鉴对于自己有正向价值的资源.单从意识形态去较量的时代已经过去,我们应在正视彼此意识形态的同时,学会并切实互相尊重与欣赏.尊重与欣赏起始于对彼此成长历史的熟悉与理解.美国现代化模式的累积性发展,很大程度上得益于世人向往的“美国梦”.“美国梦”在平衡理想与现实、无用与有用、模糊与清晰、无限与有限等方面,确实起到了其他梦想无法替代的作用.中国特色社会主义现代化国家的实现需要“中国梦”去引领,那么“中国梦”到底应向“美国梦”借鉴什么?笔者认为应在剥离“美国梦”的个人主义价值偏执、民主自由政治意识形态宰制和国家利益的无限扩张等的前提下,学习它把每一个人的价值与尊严、成功与幸福置于一切发展与评价的中心.只有如此,才可能使“生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民,共同享有人生出彩的机会,共同享有梦想成真的机会,共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会”.
参考文献：
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[5]饮冰室合集（专集之四）.北京：中华书局,1989：5.
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[9]欧阳哲生、刘红中.中国的文艺复兴.北京：外语教学与研究出版社,2001：181.
[10]英格尔斯.人的现代化.成都：四川人民出版社,1985：7.
[11]孙哲.剖析美利坚：美国、美国人和美国精神.美国问题研究,2004（3）.
编辑 杜运泉
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