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随着现代科技的迅速发展,人类正步入一个新的时代.在这个新时代里,所有人都追求和平与发展.科技发展为人类提供了广阔的前景,同时也使人类自身面临一些新问题.人类必须加强文化建设,满足人民日益增长的文化需求,促进人类文明的发展,这样才能促进人与人、人与自然的“和谐”.这与人类的根本利益是一致的.
上面的话就是中共中央总书记胡锦涛和温家宝总理在规划“和平崛起”、构建“和谐社会”时提出的豪言壮语.事实上,类似这样的话早就被邓小平说过了.后来,在庆祝孔子诞辰2540周年的庆典上,机会来了.经过简短的仪式性语言,邓小平时代主管经济的谷牧提出,当前迫切要求继承中国传统文化的优秀成分,重点放在“和谐”上.
和谐思想在中国有一定的历史传统,和谐社会融合了现代观念和中国数千年的古老思想,成为中共宣传与政治布道的一种新型思维.理解了传统和现代的含义,人们就能更深刻地认识和谐一词的意义.而“和谐”下的一系列社会现象,也为中共当前的历史观提出了重大的问题,其标志是,中共与过去的历史观决裂.
回归儒家
与一般性的政治组织相比,中共更注意宣传语言的细微修饰,这也造成了官方语言的苍白和程式化.中共领导人的每一次演讲,党组织的每一个公告,看上去就像是预先表演后的录音.不过,这种极端的照本宣科现象也可以成为解开中共政治演说的钥匙.如果演讲或公告违反了事先设定的框架,就很容易被外界意识到.与开放的媒体空间、公众表达更自由甚至更开放的竞争环境相比,中国一旦出现政治变动和权力斗争的变化,对外语言就会变得十分混乱.
1921年,中共成立时以马列主义为指导思想,并将党的历史根源与五四运动相联系,而五四正是反儒家传统,呼唤“德先生和赛先生”的现代化运动.上世纪30年代到1976年,毛泽东思想成为党的指导思想,确定以暴力革命手段建立“新中国”,这一观念在革命中被普遍认同.毛泽东说明问题时常常引用中国历史中的英雄,这些英雄都反对儒家主流,比如明末农民起义和太平天国运动.
中共长期以来都坚持按照自己的方式行事,用一些陈旧的语言来解释自己的所作所为――“中国特色”.革命战争年代,中共坚持走革命路线的中国化,结果是与苏联和国际共产主义运动关系紧张.不过,现在如果还将中国特色与传统文化完全等同起来,特色就将使传统文化成为社会发展的桎梏.毛泽东为了让中国沿着自己的革命道路继续前进,发动了文化大革命.在文革的冲击下,社会和国家的文化继承发生断裂.后来,地方和研究机构的学者点燃了“传统文化研究”之火,上世纪80年代中期,儒家研究机构开始组建.
事实上,这种传统价值观念的回归表现在很长时间内并不占主流.相反,上世纪80年代,很多知识分子和学生拥抱的是西方价值观,而不是传统的“和谐”思想.比如,社会评论家认为,中国应该像西方国家那样,允许社会更宽容、更多元.电视剧《河殇》对中国传统文化中的封闭和保守因素进行了猛烈批判,在改革人士中引起了很大的震动.上世纪80年代末,改革派和反对派都卷入一场巨大的“政治风波”中.
“风波”过后,传统主义在知识阶层和中共宣传中复活,比如1989年孔子思想研讨会的举办,一些儒学教育机构的兴建,其实也混杂了学术和政治利益.上世纪90年代,中共尝试用传统文化和儒家思想定义“中国特色”.2002年,江泽民在全国人民代表大会上的演讲以自己的语言诠释了儒家思想.在即将离任前,江自豪地宣布：中国进入“小康社会”.
从小康到和谐
就在江提出小康的口号不久,中共的政治语言里又增加了一个传统词汇――和谐社会.自上世纪80年代末,和谐社会的概念已经成为宣传的一大范例.和谐思想在中共治下的复苏得益于国外的汉学家,一是普林斯顿的余英时,一是啥佛大学的杜维明,他们将和谐视为中国思想界的最高境界.和谐对中国的思想界产生了巨大影响,尤其是1989年后.另外就是源自中国一些东亚周边国家的影响.日本和亚洲四小龙的成功使一些人认为,儒家可以取代西方自由民主主义,作为东亚地区的主要价值观.新加坡就是成功的例子,这个国家并没有拥抱西方自由民主的政治模式.在中共领导人中较早提出和谐的人是李瑞环,他曾任中国人民政治协商会议主席,2001年,中国派出代表团考察新加坡的政治模式,对和谐表现出极大的兴趣.后来,《人民日报》多次引用李瑞环对和谐的强调,对新加坡在家庭、社会和民族间的和谐进行了赞扬.
如今,针对和谐的讨论已经遍及社会、政治和经济各个领域,2003年,胡锦涛上台后,将建设和谐社会作为自己施政的重要理念,社会是否和谐成为中共党建的关键目标.2004年,中共在党代会上正式提出建设和谐社会.2005年2月,胡锦涛在省部级干部会议上强调,必须加强社会主义和谐社会的构建能力.胡锦涛在讲话中毫不掩饰地说,中共在新的历史时期面临新的挑战,“提出构建社会主义和谐社会,既是对我国改革开放和现代化建设经验的科学总结,也是在新的国内外形势下提高党的执政能力、贯彻落实科学发展观、更好地推进我国经济社会发展的战略举措.”
胡锦涛解释说,建设和谐社会是中国文化传统、欧洲社会主义运动、马列主义和中国共产主义运动的内在要求.胡称赞和谐是传统文化的最高境界,但他忽视了孔子的一些学生对和谐的质疑.孔子的学生认为只强调和谐还远远不够,因为和谐更多体现在礼仪上的表层.胡锦涛后来引用了墨子的说法,而墨子也对儒家持反对态度.胡还引用了孟子、太平天国运动领袖洪秀全以及清末改良家康有为的说法.胡锦涛对中国传统的回顾回避了历史上针对和谐的激烈争论,只从历史和现代、东方与西方的角度描绘了一幅模糊的蓝图――这就是,无论什么时代,什么地方,人与人之间和睦相处都是受到推崇的.
各取所需
中共对和谐背后的理论解释是有选择性的,其政治暗示也更明确了.中共文献在提和谐社会时承认社会出现了明显的贫富分化和城乡分化,胡锦涛的讲话将特别强调社会和谐的重大意义,而社会出现的一系列问题正是触发和谐社会这一概念提出的诱因.和谐社会的提出脱胎于小康社会的内在矛盾,社会和谐成为中共驾驭上世纪80年代到90年代以来经济高速增长出现的复杂局面的必然要求,对21世纪中国的走向至关重要.同时,中共的官方声明也显示,和谐社会这一理念与GDP增长、吸引外资和市场化改革不矛盾,也不会影响改革开放中富裕起来的城市中产阶级和富裕阶层的利益.
2005年胡锦涛的讲话以来,和谐 社会成为大量图书、文章、会议稿、以及演讲中频繁出现的词语.中国最大的期刊数据库显示,论述和谐的文章从2003年的30篇增加到2005年的6600篇.由于媒体受政府控制,宣传和谐自然是新闻出版行业义不容辞的责任.一些学术机构为了影响决策,也参与到对和谐的诠释和讨论中来.当然,谁不希望和谐呢胡锦涛和温家宝对和谐社会的解释是：法制和谐是构建社会主义和谐社会的逻辑起点和制度基础,民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐的实现,归根到底在于以法律制度为基础和保障.对于这样的解释,谁又有反对的必要呢一些略为温和的批评意见是,和谐社会不过是中共将继续在改革的意识形态框架内行事的政治宣言.
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甚至有不同政见者和激进主义分子希望从和谐一词中求得支持,最典型的例子就是让北京头疼的达赖喇嘛.去年3月,拉萨的僧倡上街游行就使用了和谐社会的口号.达赖喇嘛在一篇文章中曾督促中国领导人：“全世界都急切希望看到中共领导人如何实践他的‘和谐社会’和‘和平崛起’的承诺”.同样,要求村民选举透明化和保护人权的组织在耶鲁大学举行的一次会议上,也有人引用和谐这一概念论证自己的立场和目标.
和谐消灭矛盾
和谐的条件是什么和谐社会对宣扬和谐的人与其受众到底意味着什么胡锦涛将和谐条件解释为民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐,这一定义实际上包含了自由主义、社会民主派、保守主义、新自由主义、新专制主义和绿党的一些政治诉求.和谐社会提出的目的是解决农民对农村贫困和腐败的愤怒,城市中产阶级对社会矛盾的焦虑,以及人们受到环境破坏所带来的伤害.和谐社会的提出也表明中共对批评的容忍态度,不再坚持过去强硬的政治立场.看看和谐一词在传统文化中的歧义,可以发现,中共的和谐社会思想还是模糊不清的.研究和谐概念的历史变化可能有助于说清其当前的现实条件.
和谐是中国传统文化的中心概念
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无论是人与政府的和谐,还是人与自然的和谐,在中国传统典籍中已经说得很明确了.传统文化甚至说得很清楚,和谐与财富、权力并不矛盾.《论语》说：“闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾.”儒家的重要代表旬子在公元前3世纪对和谐的论述也非常重要,认为和谐与团结、力量、能力和共赢浑然一体.
和谐悖论
历史上,在繁荣和稳定的关系问题上也总是出现不和谐的音符.孔子死后不久,他的言论被汇编成典籍,在如何处理好君主和臣子的和谐关系上就开始了激烈争论.持批评观点的官员认为,和谐并不意味着一团和气,他们对和与同的关系提出质疑.当君主对善于奉承的下属“和谐”的举动大加赞扬时,敢于直言的人则会指责统治者将和谐与服从混为一谈.真正“和谐”的下属会指出国君的不足,并为之提供解决问题的途径.这种对和谐理解的公开分歧成为判断和谐的关键.优秀的臣子就像厨师,能将各种不同风味的东西烩成佳肴,或者像一个优秀的乐师,善于将不同的音符汇成动人的音乐.谁见过只会添水做汤的厨师,谁见过依赖单调音符的乐师对统治者来说,下级的沉默意味着什么
如何写和谐社会一篇好的本科论文
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在《论语》中,孔子自己也强调和谐不是绝对的服从：“君子和而不同,小人同而不和.”鲁定公曾问孔子：“一言而丧邦,有诸”孔子回答说,话不能这样的简单机械,不过大家都说“‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也.’如其善而莫之违也,不亦善乎如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎”《论语》中这段著名对话提示现代人,为什么要将“和谐”用现代译法为和谐,而不是“一致”.事实上,中国政府承诺要建设“和谐社会”实际上与和谐一词的含义相去甚远,在学术界和激进人士眼里,和谐一词甚至包含了自由的内涵.和谐为中国官方和一些中国观察家的看法搭起了一座桥粱――胡锦涛既不是独裁者,也不是信奉西方的民主教徒,他是基于“有限一致”的原则治理中国的.
和谐之难
中国的文化传统告诉人们,和谐之下掩盖着繁荣、稳定和社会一致的问题,和谐依赖于统治者对人民的宽仁,目前,中国政府关于和谐的文献里还很少提到这一点.孔子在《春秋》中说：“政宽则民慢,慢则纠之以猛,猛则民残,残则施之以宽.宽以济猛,猛以济宽,政是以和.”事实上,只有很少的国君能做到在宽猛之间取得平衡.孔子的多数学生后来都进入政界为统治者服务,他们自己也需要在内心中取得热情和恐惧的平衡.事实上,他们中的多数最终还是走向了恐惧.孔子的学生子产做到了郑国国卿,他曾无奈地说：人们对火望而生畏,所以被火烧死的不多,水看上去很柔和,但溺死的也有不少,所以,实施宽仁之政太难(“夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉.水懦弱,民狎而玩之,则多死焉.故宽难”).
与其他有效的政治理念一样,和谐思想对不同的人有不同的含义.对那些在经济增长中受益的人来说,和谐意味着社会稳定和改革的渐进性,以免自己的财产受到侵害,并使其对未来的预期向好.而对于那些在经济增长中被边缘化的人来说,和谐则意味着重申社会主义对多数农村人口和城市贫困人口的承诺.对于言论受到限制的知识精英来说,和谐将意味着忍受民主与法治的渐进带来的痛苦.对民族主义者和保守主义者来说,和谐则是一种复兴中国传统文化价值的工具.对于忠诚于党的人来说,和谐意味着政治领导人在宽猛之间可以游刃有余.最终,中共通过和谐理念有助于使自己对权力和意识形态的垄断更为有力,使党的地位在改革的风险中得以巩固.
中共脱胎于革命战争,历史上充满了革命斗争的特性.毛泽东继续革命和阶级斗争思想曾主导中共意识形态多年.后来,邓小平开始了改革纪元,鼓励竞争,允许一部分人先富起来.而当前的和谐思想则体现了中国人从革命到改革的倦怠,反应了人民的合作和非对抗的意愿.不过,农民向政府申诉其在贫困、选举、腐败和污染中遇到的不公还要持续多久记者、艺术家、知识分子和学生在反对法律系统家长式作风的维权行动还要持续多久商人和中产阶级在腐败的环境中还能忍受多久谁会忠实地效忠于“和谐”的理念
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