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玄学类论文范文集,与“三玄”的内涵次第审视《庄子》在玄学中的价值相关论文怎么写
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竟以什么为“本”的问题作了认真思考.他认为“无”和“有”都不能作为本体.如果以“无”为本,“无既生矣,则不能生有”；如果以“有”为本,则“有之未生,又不能为生”⑥.“无”不能为本,“有”也不能为本,“凡得之者,外不资于道,内不由于己,掘然自得而独化也”⑦.任何事物的存在,在本性上、本质上均是自生、自尔、自为、自然的,它自己就是自己的存在根据,它的所是就是其所以是,它的自然就是必然,“独化”才是最终的本体.当然,这也并不能说郭象的“独化”论体系在理论上完美无缺了,它的理论随着东晋玄学思想的佛学化走向而日渐颓萎.正如汤用彤先生所言：“学如崇有,则沉沦于耳目声色之万象,而所明者常在有物之流动.学如贵无,则流连于玄冥超绝之境,而所见者偏于本真之静一.”⑧玄学本身的局限性导致了其必然的颓萎.但是,思潮和学术的变更,丝毫不会掩盖和泯灭《庄子》思想在玄学史上的地位和价值.
结语
综上所述,“三玄”的重视与阐发无疑是魏晋玄学的理论渊源和思想出发点.而“三玄”在魏晋各个时期的受关注的次第和程度又彰显了魏晋玄学的逻辑演化肌理,从其次第和规模更能窥探出玄学援道入儒或以儒统道的性质和方向.无论是《老》、《庄》、《易》,还是《易》、《老》、《庄》,还是《易》、《庄》、《老》,中国儒家和道家思想从其源头就成为古人的思想视域,且这种思想视域不是一种固定的范式,而是随着时代政治和思想逻辑的变化而不断发生变化的动态结构.综观魏晋士人对《庄子》的理解与阐发,不难看出,《庄子》在玄学中的重要地位和独特的玄思魅力,以及庄子哲学在魏晋时期曲折而辉煌的演变发展历程.
【作者为西南大学哲学硕士、绵阳师范学院法学与社会学院讲师】
【注释】
①（汉）班固：《汉书》,北京：中华书局,1962年,第2523页.
②（南朝）范晔：《后汉书》,北京：中华书局,1965年,第2545页.
③（汉）桓谭：《新论》,上海人民出版社,1977年,第35页.
④（汉）司马迁：《史记》,北京：中华书局,1959年,第1975页.
⑤何宁：《淮南子集释》,北京：中华书局,1998年,第1374页.
⑥（唐）房玄龄等：《晋书》,北京：中华书局,1974年,第50页.
⑦（清）郭庆藩撰：《庄子集释》,王孝鱼点校（第二版）,北京：中华书局,1961年,第251页.
⑧汤用彤：《汤用彤学术论文集》,北京：中华书局,1983年,第242页.
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