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;事,臣才要做臣.君若不做君该做的事情,臣可以不臣.这话是两边说的.孟子就把这句话隐含的意思直接说了出来,即儒家反对弑君,但商纣王空有君的名号,没做君该做的事情,是一夫,而儒家不反对杀独夫民贼.由这些说法,现在有人说儒家其实一直都是民主派,很早就有民主的想法.但我认为这也是为儒家辩护太过的说法,违反孟子的原意.林肯讲过,民主有三个要素,民有、民享、民治.前两个孟子都会接受,国家是人民所有的,国家需要为满足人民的愿望去服务.但是孟子不会接受民治.这是因为虽然孟子一方面讲人皆可以为尧舜,但是真正成为尧舜的在现实里永远是少数.我们要把现实里面同情之心、恻隐之心发挥得足够强的人选出来,让他们作为政治领袖.我们也可以说,孟子在“恢复”封建时代的金字塔式的统治秩序,但这时候各级官员不是靠血缘而是靠儒家最关注的恻隐之心来选拔,当然还包括实践这种恻隐之心的智慧,据此去任命各级统治者,重建一套统治的金字塔.这是儒家讲的一套统治秩序.
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最后再说一说,为什么儒家的这种政治制度是一套好的政治制度呢?整个西方的自由民主体系,其中的宪政、法治、人权等观念,我认为是其精华,并且是儒家可以接受的,也应该接受.这个体系里最有问题的恰恰是一人一票.但很不幸的是,西方以及中国的某些政治人士,在推进自由民主的时候最爱推的是一人一票.我认为这是自由民主体系里最有问题的制度.一人一票所带着的观念是人民的眼睛是雪亮的.跟这个观念相关的就是世界上没有救世主,没有精英.所以民主国家经常有很强的反精英、反政府的特征,政府收到来自人民的很大的敌意,这样政治会落入一种不良的恶性循环,这是一种理念上的问题,实践上来讲,一人一票只有投票人才对政治有决定权,但是现在很不幸的是,国家的政策不但跟这些投票人相关,也跟很多没有投票权的人相关,比如还没出生或者还没有投票权的本国人以及外国人.比如财政赤字,这是花将来人的钱来满足现在人的生活,但是将来的人没有投票权,所以民主国家里面财政赤字很难解决.再比如美国的国债,欠的是外国人的钱.他们可以通过印钞来让外国人持有的国债不值钱,变相地抵赖国债,但是外国人没有投票权来制止.现在国家之间联系这么紧密,一国政治和他国政治和将来人的政治有很大关系,但是他国人和将来人没有投票权,这是民主的第二个问题,第三个问题是,在这些投票人中间,强势压制弱势.所以很不幸,后民主国家发生的第一件事常常是种族清洗,就是强势要把弱势清洗光.当然,在完善的宪政民主国家里面,这种事情不会发生.但是,虽然有宪政保护,强势对弱势依然有很大的压制作用.最后,哪怕是有说话声音的这些强势选民,民主的一个假设是如果每个人都按自己的利益投票,综合起来就是国家利益,个人利益被平衡掉.因此,整个民主的运作是建立在我至少对我自己个人利益有一个理性判断的基础上的.但是事实证明,人民经常被欺骗,看不清楚自己的利益.为什么人民这么容易被欺骗呢?现代国家有两个最根本的标志.第一是都是大国,国家太大了,人民分不清楚什么东西对他们有好处,国家事务变得极度复杂,让人没法了解.第二,现代绝大多数国家是全民劳动的国家,人民也因而没有时间去想这些问题.所以这种局限是根深蒂固的、改变不了的.这里,我们可以看到,儒家既讲民意的重要,又讲精英的政治决策的角色,因此,他们的理想政体,可以是一套混合政体：既有民意的成分,又有精英干预的成分.这也许是解决民主问题的一个理想出路,一方面没有由于民意的局限而彻底回到精英政治里面去,但另一方面又想办法制约一人一票所带来的民粹政治,在这两者之间找到了中庸之道.从某种意义上来讲,欧洲民主的发展是对以前贵族滥权的修正,而现在是对无知、缺德的民意滥权的修正.
最后说一点,我今天讲的这些内容没有所谓中国特色,不是只有中国人才能用得着,这些理论全世界都可以用.这才是儒家的理想,为全天下提出一套普世价值.
本文系作者二○一四年十二月二十日在新华知本读书会所作演讲的记录稿,经作者修订.录音整理：潘
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