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黄帝是一个传说式的人物.在成为中华文化的象征之前,黄帝出现在各种传说中；在成为中华文化的象征之后,黄帝仍然活化在各种传说中.自先秦以来,有关黄帝的传说多种多样,形成了不同的传说系统.认真梳理不难发现,黄帝传说至少有三个既相互联系又完全不同的系统.三个系统的出现不仅有先后之分,而且内容互为补充,事迹互为印证,使黄帝传说更为丰富多彩,黄帝形象更为栩栩如生,黄帝文化影响力更为巨大深远.
作为人文始祖的黄帝
作为人文始祖的黄帝出现最早,在传统文化中的地位也最为尊崇.在先秦文献中,黄帝虽尚未被尊奉为人文始祖,但其对中华文化的贡献已经受到高度肯定.《周易·系辞》称“神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦”,有“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”之说.春秋时期,辅佐齐桓公称霸诸侯的政治家管仲十分推崇黄帝之治,以为“黄帝之治天下也,其民不引而来,不推而往,不使而成,不禁而止.故黄帝之治也,置法而不变,使民安其法者也”.黄帝的“四不”,开创了中国历史上无为而治的时代,令后世统治者对其肃然起敬.黄帝的“置法而不变”,使早期华夏部落从无序走向有序.
在两汉文献中,黄帝则进入三皇五帝之列,确立了中华人文始祖的地位.司马迁《史记·五帝本纪》置黄帝于五帝之首,次颛顼、帝喾,再次是尧和舜.班固《白虎通义》采信司马迁的说法.东汉应劭《风俗通义》钩沉先秦典籍,进一步肯定了黄帝为五帝之首说.
约略与司马迁同时的孔安国,则以黄帝为三皇之一.他说：“伏羲、神农、黄帝之书,谓之《三坟》,言大道也；少吴、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之《五典》,言常道也.”唐代学人陆德明解释说：“神农,炎帝也,姜姓,母日文登,以火德王,三皇之二也；黄帝,轩辕也,姬姓,少典之子,母日附宝,以土德王,三皇之三也.”孔安国之说对后世深有影响,西晋皇甫谧《帝王世纪》即采信其说,将黄帝与伏羲、神农并称“三皇”.宋代苏辙撰《古史》,同样以伏羲、神农和黄帝为“三皇”.
黄帝名列三皇五帝,表明了传统文化对黄帝作为人文始祖地位的肯定和认可.从有关文献记载可以看出,黄帝对中华文化贡献至巨,是当之无愧的中华人文始祖.《史记·五帝本纪》较为全面地记述了黄帝对华夏文明的历史贡献,称黄帝“习用干戈,以征不享”,“修德振兵,治五气、艺五种,抚万民,度四方”,“置左右大监,监于万国”,“举风后、力牧、常先、大鸿以治民.顺天地之纪,幽明之占,死生之说,存亡之难.时播百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁罗日月星辰,水波土石金玉,劳勤心力耳目,节用水火财物”.
概括而言,黄帝对中华文明的贡献主要表现在建国体、分疆野、明礼乐、立制度、兴百官以及种五谷、创文字、定干支、作历法、制音乐、兴嫁娶、做衣服、创医学、建屋宇、造舟楫等方面.虽然黄帝时期创造的文化尚处于文明初始阶段,但它毕竟开启了中华文化的先河,对中华文明的影响至深至巨.尤其是黄帝打败炎帝和蚩尤,征服各部落,统一黄河中下游地区,奠定了中华民族的基业和古代中国的版图.战国时期,著名策士苏秦把黄帝伐逐鹿而擒蚩尤作为以战争来统一天下的例子,劝说秦惠王以战兴国.
黄帝自即位之时起,就“未尝宁居”,其足迹所至,大抵划定了远古时期中国的基本版
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黄帝对中华文化的贡献,还表现在他为后人留下了一部充满神秘色彩的《黄帝书》.其书战国时期尚存,其言论以虚无为宗,体现了黄帝无为而治的治国理念和治国方略.《列子》一书两次引用的《黄帝书》,都流露出浓厚的崇尚虑无的思想：谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地之根.绵绵若存,用之不勤.故生物者不生,化物者不化.自生自化,自形自色,自智自力,自消自息,谓之生化.形色智力消息者,非也.
形动不生形而生影,声不生声而生响；无动不生,无而生有.形必终者也,天地终乎?与我偕终.终进乎?不知也.道终乎本,无始进乎?本不久有,生则复于不生,有形则复于无形.不生者,非本不生者也.生者理之,必终者也.终者不得不终,亦如生者之不得不生,而欲恒其生.
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由于《黄帝书》中的许多思想观点与老子《道德经》互为参证,所以,两汉时期,人们常常把黄帝和老子并称,将二人的学说称为“黄老之学”.西汉初年,黄老之学大为流行,成为“文景之治”的思想基础.从现有文献来看,《黄帝书》出自黄帝之手的可能性虽然微乎其微,但参考《史记·五帝本纪》以及其他有关黄帝的历史文献来看,《黄帝书》反映出来的思想观念与黄帝治国理政的种种作为有异曲同工之妙.魏晋以降,《黄帝书》已然不存,但两汉魏晋时期的文献却时见征引.因此可以说,《黄帝书》不仅与《道德经》一道成为黄老之学的重要内容,而且对中华文化产生了深远影响.
作为中医之祖的黄帝
在被尊为中华人文始祖的同时,黄帝对中医理论的贡献也受到了人们的重视.成书于先秦时期的《黄帝内经》,通过黄帝与岐伯、雷公等人的对话,阐述了中医病理病因与辨证施治,奠定了中医的理论基础,成为传统中医理论的奠基之作和经典之作.此书以黄帝命名,后人遂尊黄帝为中医之祖.黄帝的医术主要得白岐伯和雷公.岐伯是黄帝的大臣,也是黄帝师.黄帝还曾与精通医术的岐伯讨论医道.《黄帝内经·素问·上古天真论篇》这样记载：（黄帝）乃问于天师曰：“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰.今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?”
出于对百姓的关心,黄帝向岐伯求问今时之人与上古之人有巨大生命差异的原因所在.岐伯的回答,分析了古之人与今之人的不同,指出了造成古今之人异寿的原因：“上古之人,其知道者法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳.故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去.今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也.”岐伯的回答,与黄老之学返璞归真的基本思想相一致,也是《黄帝内经》的精髓所在.唐人王冰对“素问”一词的解释,可以看出该书与黄老之学的关系：《素问》之名,起汉世也.所以名《素问》之义,全元起有说云：“素者,本也.问者,黄帝问岐伯也.方陈性情之源,五行之本,故日《素问》.”元起虽有此解,义未甚明.按《干凿度》云：夫有形者生于无形,故有太易,有太初,有太始,有太素.太易者,未见气也；太初者,气之始也；太始者,形之始也；太素者,质之始也.气形质具,而痈瘵由是萌生.故黄帝问此太素,质之始也.《素问》之名,义或由此. 《素问》之名,由黄帝问岐伯而来.黄帝问岐伯,何以称为“素问”?问有生于无之事也,所谓“太素者,质之始也”.所以,苏辙《古史》说黄帝“其师岐伯明于方,世之为医者宗焉”.《黄帝内经·素问》涉及阴阳五行、脏腑经络、五运六气、腧穴针道、病因病机、辨证施治、配伍制方等中医方面的内容,是传统中医理论的奠基性和集大成之作,对中国古代医学影响深远.东汉张仲景撰《伤寒论》,已采用《黄帝内经·素问》之说.西晋皇甫谧撰《甲乙经》、王叔和撰《针经》,也是以《黄帝内经·素问》为理论基础.
南宋张杲《医说》不仅把黄帝与伏羲、神农并称“三皇”,而且记载了黄帝成为中医之祖的非凡经历.黄帝“东到青丘,见紫府先生,受三皇天文,以效万神；至具茨,而见大隗君,而受神芝图；至盖上,见中皇真人,受九茄散方；至罗霍,见黄盖童子,受金银方十九首；适崆峒,而问广成子,受以自然经；造峨眉山,并会地黄君,受以《真一经》；入金谷,问导养,而质玄素二女；着体诊,则问对雷公、岐伯.伯高少俞之论,备论经脉,傍通问难,以为经教.制九针,著内外术经十八卷.陟王屋山玉阙之下,清斋三日,乃登于玉阙之上,入琼琳台.于金杌之上,得玄女九鼎神丹飞香炉火之道.乃于茅山,采禹余粮,烹之,得铜.遂还荆山之下、鼎湖之上,参炉定药”.很显然,传说中的黄帝之所以能够成为中医之祖,在于他游历万方,遍访名师,虚心求教,博采众长.黄帝内外兼修,丹药并用,执着于中医,成为传说中的中医之祖.
黄帝与中医的关系,张君房《云笈七笺》有较为详细而系统的描述：“时有仙伯出于岐山下,号岐伯,善说草木之药性味,为大医.帝请主方药.帝乃修神农所尝百草性味,以理疾者,作《内外经》.又有雷公,述炮炙方,定药性之善恶.扁鹊、俞跗二臣,定脉经,疗万姓所疾.帝以扁鹊论脉法,撰《脉书》上下经.帝问岐伯脉法,又制《素问》等书及《内经》.帝问少俞针注,乃制《针经·明堂图》炙之法.此针药之始也.”传说神农尝百草,掌握百草的性味和疗效.黄帝不仅修神农之方药,治病疗疾,而且以岐伯为太医,以雷公述炮制方,扁鹊俞跗定脉经,少俞制针灸之法.如此一来,药性、药理、药方及脉络、针灸、炮制等传统中医的基本内容就大体具备了.黄帝为中医之祖,当之无愧.
传说黄帝还曾向广成子学习养生之术.《庄子》载之甚详：“黄帝立为天子十九年,令行天下.闻广成子在于空同之上,故往见之,日：‘我闻吾子达于至道,敢问至道之精?吾欲取天地之精,以佐五谷,以养民人.吾又欲官阴阳以遂群生,为之奈何?’广成子日：‘而所欲问者物之质,而所欲官者物之残也.白而治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣.而佞人之心翦翦者,又奚足以语至道?’黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,闲居三月,复往邀之.广成子南首而卧.黄帝顺下风,膝行而进,再拜稽首,而问曰：‘闻吾子达于至道,敢问治身,奈何而可以长久?’广成子蹙然而起,曰：‘善哉!问乎.来,吾语女至道.至道之精,窈窈冥冥；至道之极,昏昏默默.无视无听,抱神以静.形将白正,必静必清.无劳女形,无摇女精,乃可以长生；目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生.’”张杲《医说》有诗言黄帝向广成子学习养生术之事：“轩辕黄帝招广成,采山饮水学长生.夜半常谈内外经,飘风骤雨迅雷霆.独骑龙去游天庭,至今山水默通灵.”另据传说,自称黄帝师的容成公,擅长补导之术.《列仙传》云：“容成公者,自称黄帝之师.见周穆王,能善补导之事,取精于玄牝.其要谷神不死,守生养精气者,发白复黑,齿堕更生.”倘如此说,则黄帝还应该向容成公学习过补导之术.其实,广成子的养生术和容成公的补导术,都是传说中的长生术,与道教所主张的所谓延年益寿之术有异曲同工之妙.
作为道教之神的黄帝
黄帝与道教渊源极深.在所有的黄帝传说中,黄帝皆不是寻常之辈,而是一个被神化的人物,以至于孔子的弟子怀疑黄帝究竟是人还是神.《大戴礼》所载孔子与弟子宰我的对话,可以看出当时人们对黄帝这样一个人物的怀疑：“宰我问孔子曰：‘荣伊言,黄帝三百年.请问,黄帝者,人也?抑非人也?何以至于三百年乎?’孔子曰：‘予,禹汤文武成王周公,可胜观邪?夫黄帝尚矣,女何以为?先生难言之.’”孔子对黄帝三百年的解释很有意思,他说：“（黄帝）生而人得其利百年,死而人畏其神百年,亡而人用其教百年,故日三百年.”孔子对“黄帝三百年”的解释虽然可通,但“死而人畏其神百年”之语,却已流露出神化黄帝的意思.《山海经》记述黄帝伐蚩尤,也有神化黄帝的倾向：“蚩尤作兵伐黄帝.黄帝乃令应龙攻之冀州之野.应龙畜水.蚩尤请风伯、雨师,纵大风雨.黄帝乃下天女日魃,雨止,遂杀蚩尤.”在《韩非子》中,黄帝可以役使鬼神：“昔者,黄帝合鬼神于泰山之上,驾象车,而六交龙毕方並辖.蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道.虎狼在前,鬼神在后,腾蛇伏地,凤凰覆上,大合鬼神.”到了秦汉时期,随着秦皇汉武对长生不老术和神仙术的企慕与追求,神仙学说大行其道,神仙故事层出不穷.黄帝逐渐由传说而进入神话,成为被神化的人物.在《韩诗外传》中,就有黄帝即位,有凤凰来仪的记载.凤凰来仪,一向被视为祥瑞之兆.黄帝即位之初,就有凤凰来仪,表明黄帝“施惠承天”,实乃上天之意.《史记》记述黄帝事迹,说他“生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明”,也流露出天命在彼的神化倾向.
黄帝被神化的标志之一,是黄帝进入了刘向《列仙传》.黄帝由传说而进入神话,开始了由人而神的历程：黄帝者,号曰轩辕.能劾百神,朝而使之.弱而能言,圣而预知,知物之纪.自以为云师,有龙形.自择亡日,与群臣辞.至于卒,还葬桥山.山崩,柩空无尸,唯剑舄在焉.《仙书》云：黄帝采首山之铜,铸鼎于荆山之下.鼎成,有龙垂胡髯下,迎帝,乃升天.群臣百僚悉持龙髯,从帝而升,攀帝弓.及龙髯拔而弓坠,群臣不得从,仰望帝而悲号.故后世以其处为鼎湖,名其弓为乌号焉.
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