医药学相关论文范文例文,与苗族巫医文化相关论文目录怎么自动生成

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作者简介：罗尧（1988―）,女,土家族,贵州铜仁人,现就读于西南大学中国新诗研究所,硕士研究生.研究方向：音乐文学.

摘 要：在医药科学发展的今天,民族医药为中华民族中华民族的生产生活和繁荣发展做出了不可磨灭的历史贡献,也为现代医药学的形成提供理论的支撑.苗族的巫医文化在医药史上有其特殊的意义,探究苗族的巫医文化,分析它给人们的生活带来的变化,及其文化的表现形式,了解它的文化内涵及其功能.

关 键 词：巫医；苗族；文化；医药；巫术

一、苗族医药文化背景

苗族是中华民族重要的一员,其人数众多、历史悠久,是中华文明的一个重要源头.苗族人口较多,中国苗族居住在以贵州省为中心,湖南、四川、重庆、等地略有分布的西南地区.由于地域环境、历史条件等不同,苗族人在生活实践中积累了丰富的防病治病知识和经验,形成了独具特色的民族医药体系,构成了特殊的域间文化现象.苗族医药文化是苗族文化的重要组成部分.

苗族医药不仅曾为本民族乃至整个中华民族的生产生活和繁荣发展做出了不可磨灭的历史贡献,而且随着人们不断地发掘、整理、研究,现代医药学的形成也依靠其理论的支撑.由于苗族医药文化长期以来没有医药典籍的记载,我们只能依靠苗族人世代口耳相传的行医经验,来了解苗族医药形成和发展概况.

二、巫医的兴起

在人类解除疾病的过程中,发明了巫术,而医学也正起源于巫术和宗教.医术最早使用的方法来自巫师的实践.巫师发现、发展了医学,积累了许多医药学的经验和知识,但是他们的目的并不单纯地为治愈病人,还为了提升自己在族人中的地位和权威.

纵观苗族医药文化的发展和形成,离不开苗族人民早期的实践和探索,包括以巫医形式存在的文化.

在少数民族中,人们大致认为生病与神话或宗教中的巫、蛊、鬼怪和神灵侵扰有关,用宗教概念来解释致病原因成为一种普遍现象.如患病,苗族人大多认为是“巫蛊”所致,苗族人认为神灵有两大类：一类是神,另一类是鬼,不能得罪或者敷衍他们.“每遭人、畜犯病和某些奇异现象,或庄稼患了某种病状等等,就认为是恶鬼作祟所至,而请鬼师侦查.经鬼师确定是某一群恶鬼作崇之后,就按例准备牺牲供奉."

巫医便是这样巫术文化的承载者,他们大多懂得一些草药知识,并且掌握一定地读解人心理的本领,通过一定的“术”来显示自己的非凡能力,历史上的巫医大多有许多信徒,著名的东汉末钜鹿人张角,就有很多追随者,这体现出广大民众对符水咒说治病法自古以来的信任.

在没有理性科学文化出现的时代,巫医是人们生活生产的一个重要的支柱,它的产生和发展为现代民族医药学的形成提供了可参考前提.

三、巫医合一的形式

苗族“巫医合一”的方式,融合了巫术和医学的成分.由于医药经验的积累,一部分苗族巫师掌握了一些医疗技术,能够施用巫术的同时加以医药为病患治疗.他们当中有一部分人分化为职业苗医,不能忽略的是他们的治疗手段中仍然掺杂着巫术.

在现代看病诊断过程中,苗医除了运用中医学中的望、闻、问、切和本民族所特有的物诊、应诊、血诊三种诊断方法外,还有一些特有的诊断方法.

一些年龄较大的苗医看病时,可以根据病人的生辰八字来诊断病人的疾病.使用这种诊断方法时,病人给出准确的生辰八字即可.苗医师经过一段推演之后就会推断出病者的病因及其症状,或者当天适不适宜看病,甚至其今后可能得的病也能推算得知.据说这种诊断方法只能诊断出一些大病,而无法看出小病,例如对于是什么时候感冒或者发烧是很难推断出来的.

对于此种诊断方法,苗族地区也只有极少的苗族老医生会用,当地人更多的还是用“仙娘”方法治病.据说此种方法是用水来看出病人以前的事情.苗医生用此种方法诊断时,病人告诉其姓名,不必在苗医身边.大致的程序是：在桌上摆放好纸钱、香、红包、一升米和一碗水,接着苗医师集中精力地看着水,并不时地转一转碗,每转一次,就会说出病人的一些情况,期间不停止操作,然后大致说出病人哪里不舒服,他的外貌特征以及从前所发生过的事情等等.

有名望的苗医生在出门看病时一般都很有讲究,当患者的家属来求医时,他们可能不会马上答应治疗,而是先询问一些情况后再做决定.首先,当病人家属来求医时,苗医师会在心里默想现在是什么时间,然后问病人是受伤或发病的准确时间,默算出求医的时日是不是空亡.（所谓空亡,是现代八字预测中确定日干旺衰的重要因素之一）对空亡的推算原则是：如果求医的时间或发病的时间有一个是空亡的话,那就代表病人治愈的几率只有一半；如果求医、发病时间均为空亡,则这个病无法医治.有一半治愈率的,苗医师答应给病人治病；但如果两个时间都是空亡的话,苗医师便会委婉谢绝.在偏远地区,人们得了小病都不会去找医生医治,病入膏肓,不能再拖下去时,才会请苗医生看病.按巫医的经验,遇两个空亡的病人生命也只剩下几天的时间.

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苗医生在有人求医的时候,偶尔也会给自己一些暗示,譬如,找到一个生鸡蛋,放到斜坡往下滚,如果鸡蛋摔破了,表示可以去医治；若鸡蛋没有摔破,则表示病患治愈的可能性较小.出现这样的情况,苗医师就会找一些借口婉拒,或劝其另谋高就.

在苗族地区,巫医治疗疾病的范围也较小,比如止痛止血、小孩受到惊吓等等,而巫医们也由于自身经验和传授方法的不同,治疗方法也不尽相同.

小孩在未满周岁时经常啼哭,家人最常用的方法,即是念纸符上的：天黄黄、地黄黄,我家有个哭儿郎,过路君子念一遍,一觉睡到大天光.然后把纸符贴在墙上,希望路人也能看到,并且能念一念,帮助小孩的缓解病情.但是有的小孩情况比较严重,到最后只能寻来苗医生帮忙.

苗医师先把一张凳子放在小孩的床前,用纸剪出鞋子、袜子、裤子、衣服、帽子的样子然后按照这个顺序从上至下摆放在凳子上面,再把小孩自己的鞋子、袜子、裤子、衣服、帽子依次摆在凳子上面.全部摆好之后,苗医师就开始口念咒语,照这个程序做三天,小孩夜哭的症状就会逐渐好转.

四、文化内涵和意义

巫医治病所构建的解释系统,不是人们想象中的由口耳相传的知识经验来表现,而是由治疗疾病的整个操作过程所体现出来.巫医尤其善于通过一系列刻意安排的程序,让患者感觉到疾病的驱除.比如有位老妇双腿瘫痪,不能活动,巫医诊断称膝盖里有绳子,遂做法在膝盖取出一条绳子,当着观众的面销毁绳子,老妇的病竟奇迹般的恢复.这正是人们对病理、诊断和治疗这一系列逻辑解释的需要.在中国古代,巫医或道士把某些表现为神志症状的疾病归结为鬼魅精怪的作祟,驱赶捕捉鬼魅精怪的表演便构成了合理的治疗原理解释系统.这类表演让大众深信病根已除,较容易促成信任巫医的心理功能的实现.

事实上,许多巫术并没有起任何实际的作用,包括心理上的作用.人的疾病,例如感冒、牙痛、外伤之类,有许多本来就会逐渐自动恢复的；有的如感冒、胃痛、头痛等病则有一定的发作期和缓解期,缓解时就并不依赖于巫师或医生&

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