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#30340;治疗.即使如此,人们也常常感觉巫术是成功的.这是因为,人们在对巫术行为与预期结果的先后顺序和因果关系上出现了错误的界定.在许多情况下,随着某种巫术仪式的完成,它所要达到的结果多半会在隔了一段时间之后真的显现出来.这就可以理解原始人为什么将这些事变视为仪式的直接后果并相信它威力的原因.从社会发展和历史背景来看,医疗条件的恶劣是巫医产生的重要原因.苗族人民生活在多山地区,交通不便利,少与外界交流,生存环境险恶,卫生条件极差,人畜用水经常搅扰污染,人难免染病；而农村几乎没有什么健全的医疗设施,一旦病情稍重,救治的几率就非常小,尤其是一旦突发传染性疾病,就很难控制,这样很容易造成瘟疫泛滥的局面.再从文化的角度来看,在一个科学理性较弱的社会里,人们需要这样的仪式来解释当下的神秘事物.人们在遭遇病痛缠身或者身处险境时,这样方式可以用来安抚自己.我们会注意到,巫师在给人治病时,口中总是念念有词地诵着咒语,而且还要作出种种莫名其妙的动作来.要是我们认为这些咒语和动作都是毫无意义的,那就是忽视了巫医辛苦营造出来的神秘气氛和心理暗示的力量.巫师对病人的治病过程,如果撇开药物优劣之类不论,可以说就是一个心理治疗的过程.在这个过程中,巫师所演示的任何细节都具有强烈的心理暗示功能.对于非常信赖巫师法术的民众或患者来说,巫师的心理暗示作用,往往出人意料.
无论是医生还是巫医,在从事本质上属于心理暗示的治疗方法时,首
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需要指出的是,在医药卫生水平极其低下的原始时代,巫医以它强大的心理功能以及他们所掌握的某些原始的医药知识,的确具有不可忽视的力量.但在科学技术高度发达的现代社会,巫医的巫术治病法将会成为阻碍医药科学推广普及的障碍.即使是心理治疗法,也应该通过心理医学的科学研究以获得发展.只有明确认识巫术在本质上的伪科学性质,并充分利用好传统的民族医药学,才能真正推动包括心理医学在内的现代医学的推广和普及.（作者单位：西南大学中国新诗研究所）
参考文献：
［1］罗义群．中国苗族巫术透视［M］．北京：中央民族学院出版社,1993．
［2］田兴秀,关祥祖．苗族医药学［M］．昆明：云南民族出版社,1995．
［3］柳依梵．不容忽视的心理暗示［J］．求医问药,2007（6）．
［4］谭学林．苗族早期医药活动特点初探［J］．中华医史杂志,2000（2）．
［5］刘兰婷．文化人类学视野下的巫术心理探究――兼论中国巫术心理的发展［D］：［兰州大学研究生学位论文］,兰州：兰州大学,2006．
［6］杨知勇.西南民族生死观［M］.昆明:云南教育出版社,1992.
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