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关于太极拳论文范文例文,与唐村李氏家谱有关武功方面的传承渊源(上)相关发表论文
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(一)浓厚的覃怀养生文化是传承道家太极拳的社会基础.
覃怀为九州之一,地处中原,是华夏文化的最早发源地之一.我国最早养生文化的发源地就在覃怀.《怀庆府志杂记》载称：“尹寿子,相传虞舜时人,说道经于河阳.”古时将山之南、河之北称为阳,河阳即黄河之阳,覃怀之地.伊寿子的道经,就是最早的、口头传播的、教人如何长生不老的修炼方法.说明远在虞舜时代,覃怀就产生了道教养生的方法和理论.
1、《怀庆府志金石》载有汉武帝的宠臣东方朔于汉武帝元朔三年写的《金伞山万寿观自然先生赞碑》称赞李自然的导引养生功：“妙哉至道.无极无穷,无影无形,无始无终,细无不入,大无不容,分别混沌,运斡元穹,造化川谷,备列西东,生育万物,孕产禽虫,五行否泰,八卦屯蒙,随缘祸福,应兆吉凶,非通能著,唯人可宏等”
李自然是位导引养生的大师,据下期城《观音庙碑》记载和地名考证,汉武帝曾亲至柏山,向李自然学习导引养生并赐其国姓,准其由李自然名为刘自然.无独有偶,在千载寺之墙壁上有石刻导引图一幅,这是寺院僧道练功的练功图.这副导引图与湖南马王堆汉墓出土的导引图如出一辙.可见导引养生在我国的历史上是十分悠久的.
2、魏华存的《黄庭经》.魏华存,字贤安,西晋任城人,自幼好道,24岁时嫁给南阳(今修武)刘文为妇.后来,刘文当了修武令,魏夫人生了两个儿子后另居室内修,独自修炼.并写成了著名的道教养生典籍《黄庭经》,创造了吐纳、导引、咽津、存思、服气之法.魏夫人祠在今沁阳西北的沐涧山,她是上清派的开山师祖.
3、受茅山派宗师司马承祯、宋代道士贺兰栖真的影响.司马承祯是殷王司马印的后裔,其始祖司马印为温县孝敬里,即今博爱县孝敬村人.他的养生精典是“顺气”,并著有《顺气精义论》.贺兰栖真是宋代著名道士,长期居住在济源奉先观修道,他精于服气辟谷,其著名著作为坐忘论.提倡通过敬信、断缘、简事、真观、泰定、得道七个层次达到“身神共一”,“形神合同”.
4、有药王孙思邈养生理论和实践.据传,药王孙思邈系十力和尚李道子的朋友.二人常在千载寺探讨养生之道.孙思邈的《千金翼方》是十力和尚创无极养生武功的源泉之一.《千载寺唐僧十力和尚》就有“以大明度无极经,道德经、黄庭经、千金翼方、导引吐纳,创艺无极养生武功,研传千载养生医鉴秘藉”的记载.孙思邈不仅是著名的医学家,而且是著名的养生理论家,在养生方面著有《存神炼铭》、《摄生枕中方》等.‘
5、受全真派首领王重阳、邱处机的影响,在千载寺太极宫门前,曾有王重阳、邱处机于金大定三年所题的碑撰两石.王重阳所题的是：天下古汉传奇真教之胜无极寺首焉.邱处机所题的是：千载寺、三圣门、太极宫释道儒融三教之胜养生之圣地焉.邱处机从金大定二十八年至贞四年长达二十六年均在博爱、修武一带活动,他和全真七子的武术活动和道家养生功法,对开创太极拳产生了重大影响.
这些著名的养生理论家和实践家,形成了浓厚的覃怀养生风气,这些著名的养生典籍和养生理论,形成了浓厚的覃怀养生文化.这是《千载寺》和唐村李家能承传太极拳的社会基础.
(二)李家继承了《千载寺》古有的太极武功
1、李家继承了唐李道子所创无极养生武功,从而有了李春茂所记《无极养生拳论》.千载寺有无极养生文化的传统,千载寺创建于东汉永平十年,其建寺之初,就以三教合一为宗旨,以无极养生为内容.对千载寺无极养生记载最早的是东汉末年徐庶的母亲题撰的石碑,全文为：
“汉失乱权柄,吾族河内行,草木进香咽,无极寺佛灵,故天下三分,故抗兵相加,强于取天下,尸骨遍野土,鼎乱何故焉,国患何益哉,解囊饰寺殿,祈求佛善灵,愿大佛慈悲,盼无极养生,保三鼎一统,佑草木繁兴,鉴忠奸分明,树贤良千秋.”
这块石碑约3.5米,螭龙碑首,文革时被打为数块,残碣现仍存在千载寺遗址.这块碑文是千载寺无极养生文化的最早记载.
到了唐朝贞观年间,又有千载寺圣僧李道子,将前代的佛道儒三家理论进行了系统研究,将《涅盘》与《摄论》、《黄帝内经》和《老子》等佛道儒家理论,融合《易经》、《大明度无极经》,创造了无极养生武功.
唐村千载寺有通刊刻于清康熙年间的石碑《千载寺唐僧十力传碑》,记述了唐僧李道子创无极养生武功的事迹.其传日：大唐贞观圣赐李氏名儒,字道子,号十力,河内人,隋大业十年二月二日河内无极寺、三教门第神龙降凡,马兰草母诞世,少即聪,目过不忘,文武医塑,博艺皆修,《涅磐》、《摄论》、《黄老》经通,弘业释道儒三教融论,以《大明度无极经》、《易筋经z
关于太极拳论文范文例文
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2、千载寺武道李博授拳,使李家太极拳传世发展.李春茂继承了恩师博公武道的十三势拳、剑、枪艺,才有了《十三势拳谱》、《十三势行功歌》、《十三势论》和《打手歌》,以及李鹤林所承记的《太极拳论》.这一点,从上述十三势拳谱中即可以看出,李氏之十三势拳与后来流传于京师的杨式太极拳谱完全一样,全势名称几乎都没有区别.这说明,陈长兴当年所传授给杨露禅的并不是陈氏太极拳,而是李氏的无极拳十三势.这更说明李氏的无极拳十三势,就是现在杨氏所继承的太极拳十三势.
这一隋况同时也说明,所谓陈王廷所创的太极养生武功或太极拳,与李春茂所继承的十三势根本不是一回事,是不同的拳种,这和过去杨家的说法是吻合的,试比较看看.
旧传陈氏老架一路拳谱(见陈庆州《陈氏太极拳功夫荟萃》)：
太极初势、金刚捣碓、揽插衣、六封四闭、丹变、金刚捣碓、白鹅亮翅、斜行、搂膝、拗步、斜行、搂膝、拗步、演手肱拳、金刚捣碓、撇身捶、青龙出水、双推手、肘下看拳、倒捻肱、白鹅亮翅、斜行、闪通背、掩手肱拳、六封四闭、丹变、运手、高探马、右插脚、左插脚、左蹬一跟、前趟拗步、神仙一把抓、踢二起、护心拳、旋风脚、右蹬一跟、掩手肱拳、小擒打、抱头推山、六封四闭、丹变、前招、后招、野马分鬃、六封四闭、丹变、玉女穿梭、揽插衣、六封四闭、丹变、运手、摆脚、跌岔、金鸡独立、倒捻肱、白鹅亮翅、斜行、闪通背、掩手肱拳、六封四闭、丹变、运手、高探马、十字脚、指裆捶、猿猴探果、丹变、切地龙、上步七星、下步跨肱、摆脚、当门炮、金刚捣碓、收势.
可以看出,一是架势名称根本不一样,出入较大；二是更趋刚劲.三是演练起来动静起伏变化太大,风格差异较大.
(1)太极武道为李春茂传授.李氏八世祖李春茂,乃李伦、李仲、李俊、李岩之生父.李春茂拜千载寺、太极宫武道长李博为师,习十三势拳、剑、枪艺,学而有成,是太极拳传世发展承前启后的关键人物,记有《无极养生拳论》、《十三势行功歌》等太极武道理论.《李氏家谱》八世李春茂辞条：“春茂,等后入千载寺、三圣门、太极宫拜师博公习拳,读《孙子兵法》,练无极功、十三势拳、剑等以教书传拳为生焉.”
(2)李仲、李岩、李牟、李俊、李怀功继承太极武功.九世李仲曾与弟李岩,陈沟姑表陈奏庭千载寺拜师习拳,教书传拳于开封、杞县,未久加入李白成军中,及至李岩、李牟遭受冤杀,仲解甲离闯营,李牟之子李怀功随之,同赴浙江,投奔浙江,依弟李俊,书社、武堂,教书传拳为生.
(3)李元善复兴张三丰十三势拳.十世李元善,继祠李岩,早年随父李仲,浙江读习文武.习十三势拳、剑、枪法,武堂训导,先后在开封、济源、山西教书传拳,门弟数千.晚年主修《李氏家谱》、太极拳秘谱《张三丰先师十三势法说》,为李元善继承、传家的手抄本.
《张三丰先师十三势法说》简称《张三丰太极法说》(或可称《太极法说&
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