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中华平民教育促进会所编的平民千字课,就形式方面而言,虽然第一册童话对于年长失学的人无甚意味,究竟也还不错,即如单字的选择支配和反复应用,都已煞费苦心,这是我们钦佩的,不过精神上太坏了一些,直率一点说,简直是违反了平民教育的精神和民主政治的原则.中国的国民,因为久处君主专制之下,被消极的道德学说,麻醉了神经,平民千字课不独不用起死回生之剂,积极的振奋一番,反而和太上感应篇一般消极的勤善：劝人当隐士（四十二,）劝人修来世（四十五,七十五；）劝人只做家事,不做国事（五十八,）劝人爱仇如巳五十一,七十七,）无异于说不可以爱国精神抵抗外国的侵略：劝人独善英身,对国家社会无为而听其自化（八十,）这些道理,在强国的国民,不见得有妨碍,并且还有好处,但在中国这样的弱国,正需积极的振奋精神,公尔忘私,国尔忘家,努力自动团结来抵抗外力的侵略,如何还容得那沈沈死气的笼罩呢?
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他──这部书──的理想又偏于空幻（三十六,）绝不注意现世的生活（八十,)徒然想着更好的境界.并不教人走那一条路便可到那境界.他所提倡的道德多半是非常人的英雄的道德,（三十六老实人卖牛；四十六,田兴）而不甚注重公民道德.他又占在非平民的地位上说话（五十范大夫五十六,孔夫子.）他无中意又提倡古典（三十,三十五,八十八,九十,）迷信（四十四,四十五,七十五,七十七）和鬼混的生活（八十）.
现在且等我把以上所说依课文次序外疏于左：
十八猫头鹰搬家等你要想不给人家厌恶,就要改你的声音.如果不改你声音等是
有人厌恶的.──按以神话教儿童,后来知识开
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二十九,何太太念观音等“我今日教你不过几百声,你就要这样动气,说我发痴,观世音每天要给你叫几千声,怎么会不动气?怎会不当你发痴呢?”何太太心里顿时明白,以后不再念观世音了.—按这似乎难免使人误会.原来念观世音,是足以引起观世音动气的一件●渎神圣的事,所以不应当念呵!何太太所明白的道理,想是如此.
三十,有谁知道等“天知,地知,你知,我知,怎么没有人知道呢?”县知事听了这话,心中不好意思,只得把金子收了回去.——按,这还是神道设教的意思.道德本是人群生活上的条件,并不是什么神秘的东西.教育家应当把所以然的道理教人,同时还要设法改人的环境；才可消弭不道理的现象.徒然拿出什么天,地,上帝来吓人,只是宗教家消极的办法,却不是合于理性的积极的教育家的办法哩.
三十二,是谁偷去的等“这里无银三十两”等对门杨二不曾偷”─按,这段故事,在我这个平民读起来,就不免发生二个感想：一我若有钱,必然,不像黄大那样蠢,要谨防盗贼,“钱不露白”了.二,我若做偷儿,必然,不像杨二那样傻,要来无影,去无踪,免得被人看破了.这种思想,果然是人生必要的么?
三十五,事要预防──按这篇文章；用了曲突徒薪的故事,这是有意数典,提倡国粹.不然,怎么不说要防水旱,先要造林开河,不必求雨求晴于菩萨之前等等类切要的话呢?
三十六,老实人卖牛──按这篇文字叙述一个老家人卖牛,将牛的毛病对买主说明以
示不欺,卒致不能卖脱,他的主人司马光叹为老实人.这无非说诚实可贵,欺诈不好.但是,欺诈固然不好,若是对待那些侵略我们的列强,难道也应当以这种老实方法对付吗?在现代的不合理的环境：试问处处应用那个老实人的方法,能够立足么?司马光也不过赞叹一声,怎能实行?可见这不是常人的模范了.编书的还说得像煞有介事.想把他做国民模范,实在没有多大的意味.
四十二,雪中钓鱼等狐舟簑笠翁,独钓寒江雪等何等独立的精神.——按“这里就把‘孤高傲世’理乱不如”的隐士精神大提倡而特提倡起来.还说是“独立精神”.原来独立精神,就是脱离社会么?
四十四,埋蛇免害孙叔敖等把蛇打死等见了两头蛇,必定要死等母亲说等你行了好事,必有好报.你既然把两头蛇打死埋掉了,免得人家受害,你自己是一定不会死的.─按,这样的文章,真可以入太上感应篇了.我们读了,就会明白见了两头蛇真是要死的,如果做了好事,虽然危险,也就真有天神保驾.这是大教育家给予我们的知识和教训.
四十五,我待他还是很好等人生在世,能有几年?我劝你下回待人好些.──按,这大有劝人修来世的意思.不然,则由「人世不久」的概念,也可以推出相反的结论来.就是：“待人不好,死了还怕报复不成?”
四十六,七,田兴──按这两课是说田兴打虎,为朱洪武建功,后来不受酬报.这种高尚的志趣,固然值得崇拜.但这是英雄的事,常人只要晓得“权利义务相当”“不可不劳而食”的道理就够了.况且田兴后半截的事,只替明友私人尽力.在今日尽可不去有意识的提倡；
现在是要提倡为公众尽力哩!
五十,范大夫──按此课是劝人发展实业,热心公益；但只是富翁的模范,非普通一般人所能想望的境界,但是不能立刻实行的空想.这大既是编者以自己的口气（慈善家的口吻）对平民说话吧!
五十一,三问题──按此课提倡爱仇敌.这是强者对弱者应取的态度.但是以中国之弱,实在不必去爱英美日的侵略家.所以这课书的意义,很违反民族独立的精神,不适于弱国的人民.
五十三,圣孝子等等到母亲的丧事办了,孝子就出外去,不再回家.──这篇文章如此煞尾,仿佛是做神仙去了.他的母亲已死,私恩已报,并不是没有别的事可做了,社会上事多的很呀!但是依他这孝的哲学的人生观,仿佛认定孝以外,人生无复有他事；只要把孝尽●,就可以百事不管了.我们在这个时代,究竟应取如此的态度么?
五十四,郑和下西洋──按这一课是赞扬以德服人,这也不适于弱国.就我国去服别国讲,没有实力,单讲道德,谁也不得相信.就别国来服我国讲,他们以柔服的文化政策来麻醉我,就应当帖伏顺受吗?
五十六,孔夫子等我们所读的诗经,书经,易经,礼记,都是孔夫子所修订的.──按这里我们二字太广义的了.如果我们读过了诗经书经易经礼记,就不得来读平民千字课了.
五十八,害了谁,等现在儿子死了,留下这些钱给谁呢?──按这里把“遗产继承”“
为儿孙作马牛”“无后为大”等等：精神融合起来,发挥尽致,真乃吾中华之圣经贤传也.然则那些军阁官僚每人要积资几千万,并不为过；──他们有很不少的儿子呢!
七十五,佛等如果想离开等痛苦,非修行不可.──按这里不过表明佛的志趣,却没有批评修行可否做模范.这就无异于默认修行是一椿应做的事了.我们平民真是痛苦.修行果然是我们自救的方法吗?敢问?
七十七耶稣基督等如果能够真心悔改自己的罪过,人人都可以进天堂──按,我们读了这句话,又觉得不好怎样.天堂之有无,尚待探险家探寻,不知何日发见.在未发见天堂时,然则我们就可以不改过么我们只有为人类生活之安全与进步的必要而努力改过,断没有为入天堂,而改过的道理.
八十茅师屋但愿官绅兵匪不扰门、让我早起耕作夜安宿.──按,仅有一种希望,不设法澄清中国的政治,不设法革命,终是中国人的老脾气,所谓“欲我后,后来其稣”,后一不来,就没有办法了.这是国粹,也不必要新教育家提倡哩!
九十,君子国游记等他们的状元,只给发明家等——按,照此看来,君子国的人也是很有虚荣心的；并且很带复古的意味：连时髦的博士硕士都不屑要,还是要恢复状元哟!
综上看来,这一部书的内容,无非是一些提倡独善其身的文字,提倡享现成福的文字,提倡屠斗大哺画饼充饥的文字,何尝注意到实际的现代的生活呢?我们因为提倡平教诸君子有改编平民千字课之提议,所以把我们感到的缺点,写了出来,以供参考,还愿大家留意哩
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